本書細(xì)致描述了群體心理的一般特征，分析了人們在群聚狀態(tài)下的心理、道德、行為特征。解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動”、“狂熱”、“輕信”的特點，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點建立和鞏固自身統(tǒng)治的。本書觀點新穎，語言生動，對人們理解社會群體行為以及對社會心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大作用，是群體行為研究者、社會心理學(xué)愛好者不可不讀的佳作。
群體心理學(xué)的奠基之作，看透大眾心理操縱術(shù)，洞悉群體心理行為特征。
深入剖析群體的心理狀態(tài)，直指群體行為之沉痼。
法語原文直譯，原汁原味地呈現(xiàn)勒龐思想。
對當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)，被《世界報》評為“改變世界的二十本書”之一。
我在前一部書里專門描寫了種族心理。本書將研究群體心理。
出于遺傳的原因，每個種族里的每個人都具有某些共同特征，它們組合起來構(gòu)成了該種族的心理。當(dāng)其中的一部分人團(tuán)結(jié)起來行動時，我們通過觀察發(fā)現(xiàn)，僅這一聚集行為便會使這些人產(chǎn)生一些新的心理特征，它們與種族特征重合，但有時又與其截然不同。
有組織的群體在民族生活中始終扮演著重要角色，而這角色從未像現(xiàn)在這般重要。群體的無意識行動取代個體的有意識活動，這是當(dāng)今時代最重要的特征之一。
我曾試圖用純科學(xué)方法，即在努力找到一種方法的同時對所有觀點、理論和學(xué)說置之不理，來討論群體的難題。我認(rèn)為這是發(fā)現(xiàn)某些真理的好辦法，尤其是像現(xiàn)在：我們談?wù)摰氖且粋�大家都非常感興趣的問題。作為學(xué)者，如果想證明某一現(xiàn)象，那就不必考慮其結(jié)論可能會觸犯到的那些利益。著名思想家戈布萊·達(dá)爾維拉先生在最近發(fā)表的一篇文章中提到我，說我不屬于任何當(dāng)代流派，有時還反對所有學(xué)派的某些結(jié)論。我希望我正在做的這項新研究值得這樣的評價。屬于一種學(xué)派，必然會受該學(xué)派的偏見和成見的影響。
不過，我必須向讀者解釋他為何發(fā)現(xiàn)我的結(jié)論與人們乍一看所得出的結(jié)論完全不是一回事。比如，我發(fā)現(xiàn)群體在精神上具有低劣性，包括精英群體；但我同時又說，盡管如此，干涉其組織是一件十分危險的事。
這是因為我對歷史事實做了細(xì)心的觀察。我每次都發(fā)現(xiàn)，社會組織同人的結(jié)構(gòu)一樣復(fù)雜，我們根本不可能讓它們猛然承受深刻的改造。大自然有時是武斷的，但不會像我們認(rèn)為的那樣，所以嗜好深刻變革對一個民族來說是最可怕的事之一，無論這些變革從理論上看多么奇妙。如果這些變革能即刻改變民族心理，那它們就不是有益的——唯有時間擁有此能力。人類只受觀念、情感和習(xí)俗這些存在于我們內(nèi)心深處之物的支配。制度和法律反映了我們的心理，是心理需求的表達(dá)。它們源自人的心理，因而無法改變心理。
社會現(xiàn)象存在于民族中，對其研究離不開民族研究。從哲學(xué)上講，這些現(xiàn)象可能有某種絕對價值，但在實踐上只有相對價值。
因此，在研究某個社會現(xiàn)象時，我們必須從兩個完全不同的視角審視它。這樣我們就會發(fā)現(xiàn)，純粹理性之教誨與實踐理性之教誨常常是背道而馳的。這種矛盾性適用于所有材料，甚至物質(zhì)材料。從真理的角度看，一個方塊，一個圓，都是被一些公式嚴(yán)格界定的不可改變的幾何形體。從我們?nèi)庋鄣慕嵌瓤�，這些幾何形體可能具有完全不同的形狀。因為透視法可以將方塊變成錐形或方形，將圓變成橢圓或直線。這些虛構(gòu)的形狀比真實的形狀更值得我們?nèi)パ芯浚驗樗鼈儾攀俏覀內(nèi)庋鬯姷臇|西，是照片和繪畫可以再現(xiàn)的。非現(xiàn)實在某些情形下比現(xiàn)實更真實。用精確的幾何形狀畫物體會扭曲本質(zhì)，使其變得叫人無法辨認(rèn)。我們可以想象這樣一個世界：居民只能復(fù)制物體或給物體拍照卻不能觸碰它們，那他們就很難對物體的形狀有正確的概念。如果一個物體的形狀只被少數(shù)學(xué)者了解，那么它也不會有過多價值。
研究社會現(xiàn)象的哲學(xué)家應(yīng)該牢記，除了理論價值，社會現(xiàn)象還具有實踐價值，從文明發(fā)展的角度來看，唯有后者具有一定的重要性。一旦哲學(xué)家覺察到這樣的事實，他們就會極其謹(jǐn)慎地對待那些定律強(qiáng)加于他的結(jié)論。
他的這種審慎態(tài)度還別有原因。社會現(xiàn)象如此復(fù)雜，要想全面了解是不可能的，它們之間相互影響的后果也是無法預(yù)料的�？梢姮F(xiàn)象的背后有時似乎隱藏著不計其數(shù)看不見的緣由�？梢娚鐣F(xiàn)象仿佛一股強(qiáng)大的無意識作用產(chǎn)生的結(jié)果，對它們做理性分析往往是無用之功。我們可以把可見現(xiàn)象比作海面波浪，涌動的海浪讓我們想到這片海域暗藏著我們所不知的海底風(fēng)暴。觀察群體，我們發(fā)現(xiàn)他們的大部分行為常常顯現(xiàn)出群體極其低劣的心理。但也有一些行為，群體似乎受到某些神秘力量的操縱。古人稱之為命運、本性、天意，我們稱之為死亡之聲。雖然我們還不了解這些神秘力量的本質(zhì)，但不可以輕視其威力。民族內(nèi)部有時似乎也存在著一些操縱著群體的潛在力量。比如有什么東西比一門語言更復(fù)雜、更合乎邏輯、更美妙呢？語言這東西，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，意義微妙，如果不是出自群體無意識心理，又來自何處？學(xué)術(shù)性最高的科學(xué)院、受人尊敬的語法學(xué)家只能勉強(qiáng)將那些語言規(guī)則記錄下來，根本無法將它們創(chuàng)造出來。甚至包括偉人的精妙思想，我們能認(rèn)為它們都出自他們自己的頭腦嗎？也許它們是由孤獨者創(chuàng)造的，可是，思想得以萌芽的這片土壤是由無數(shù)塵埃積淀而成的，群體的心理不就是這些塵埃嗎？
群體或許總是無意識的，但這種無意識本身可能就是群體強(qiáng)大的一個秘密。在大自然中，只服從本能的生物，它們的某些動作出奇的復(fù)雜，令人驚嘆。理性是新近出現(xiàn)在人類中的東西，還太不完美了，無法向我們揭示無意識的規(guī)律，更不可能取而代之。在我們的所有舉動中，無意識所占比重很大，而理性則極小。無意識作為一種尚且不明的力量在起著作用。
因此，如果我們希望停留在狹隘的但真實的范圍內(nèi)，徘徊于模糊的推測和大膽的假設(shè)領(lǐng)域之外，那么我們只好觀察肉眼可見的現(xiàn)象，并且局限于觀察得出的結(jié)論。我們觀察得出的所有結(jié)論往往都是倉促的，因為在我們所見的現(xiàn)象背后，還有我們看不清的東西，甚至或許，在這些看不清的事物后面，還有我們看不見的東西。
古斯塔夫•勒龐（1841—1931）
法國著名社會心理學(xué)家、人類學(xué)家，群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。他的著作《烏合之眾：大眾心理研究》被譽(yù)為社會心理學(xué)的開山之作，是改變了二十世紀(jì)初世界進(jìn)程的偉大著作之一，也是社會學(xué)家和心理學(xué)家不可不讀的重要文獻(xiàn)，對弗洛伊德、奧爾波特、莫斯科維奇等社會心理學(xué)大師的思想均有重要啟發(fā)，對現(xiàn)當(dāng)代社會心理學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
李焰明
北京第二外國語學(xué)院法語教授，博士生導(dǎo)師。從事法語教學(xué)出版譯著近二十部，主要有《存在主義》《我的父親左拉》《自由小姐》《紅色巴西》《何謂歐洲知識分子》《舊制度與大革命》《烏合之眾》等。2014年出版的譯著《云之東》為亞洲文學(xué)獎得主海因•文森特的作品。兩度獲法國文化部翻譯獎譯金赴法國進(jìn)行文化交流。
序
導(dǎo)言：群體時代
一、群體心理
群體的一般特征，群體精神統(tǒng)一的心理規(guī)律
群體的情感與道德
群體的觀念、推理和想象
群體的所有信仰所具有的宗教形式
二、群體的觀點和信仰
群體的觀點和信仰之間接因素
群體觀點的直接因素
群體領(lǐng)頭人以及他們的說服方式
群體的信仰和觀念之可變限度
三、不同群體的分類和描述
群體的分類
所謂犯罪群體
刑事法庭陪審團(tuán)
選民群體
議會
文明演變之前的那些巨大動蕩，比如羅馬帝國的滅亡和阿拉伯帝國的建立，乍看似乎起因于一些重大政治變革，如外族入侵或王朝覆滅。然而，在對這些事件進(jìn)行更為仔細(xì)的研究后，我們發(fā)現(xiàn)，這些只是表面上的理由，其后往往暗藏著真實的原因，那就是民眾的思想發(fā)生了深刻的變化。真正的歷史動蕩并不是那些以廣度和強(qiáng)度令我們震驚的歷史事件。唯有那些能引發(fā)文明更迭的事件才是巨大變革，而它們都發(fā)生在思想、觀念和信仰中。
難忘的歷史事件都是人類思想中不可見變化之可見結(jié)果。那些重大歷史事件之所以難得顯現(xiàn)，是因為在一個種族中，沒有比世代相傳的內(nèi)心思想更穩(wěn)定的東西了。
當(dāng)今時代正處于一個關(guān)鍵時刻：人類思想正在發(fā)生演變。這一演變基于兩個根本因素：一是人類文明的所有要素賴以生存的宗教、政治和社會信念被顛覆了；二是由于現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的種種發(fā)現(xiàn)，人們得以創(chuàng)造全新的生存條件，創(chuàng)立新的思想。
過去的思想雖然已經(jīng)被部分破除了，但仍然十分強(qiáng)大，而替代它們的思想尚未形成，當(dāng)今是一個過渡和無政府狀態(tài)時期。
這個時期必然會有些混亂，說不準(zhǔn)哪天會發(fā)生什么。未來社會將以什么樣的根本思想為基礎(chǔ)？我們還不知道。但從現(xiàn)在起，我們很清楚，建立未來社會，必須對一股新的力量——也是現(xiàn)時代最比較強(qiáng)勢的力量——加以重視：群體的力量。
眾多昔日被認(rèn)為正確的思想如今已消亡，眾多政權(quán)也相繼被革命摧毀，而在這些廢墟之上，唯有這股力量在上升，并且似乎馬上就要吞沒所有其他事物。當(dāng)我們的許多古老信仰搖搖欲墜、正在消失時，當(dāng)舊的社會支柱相繼崩塌時，唯有這種力量無懼任何威脅，其威力有增無減。我們正在進(jìn)入的確實是群體時代。
將近一個世紀(jì)前，各國傳統(tǒng)政治以及君主之間的對抗是導(dǎo)致所有事件的主要因素。群體的意見幾乎不受重視，甚至往往微不足道。如今，傳統(tǒng)政治、君主的個人傾向以及他們之間的對抗不再重要，群體的聲音反而成為主流，支配著君主的行為，他們會盡力聽取民眾的意見。民族的命運不再取決于君主的意愿，而是群體的心理。
大眾階層出現(xiàn)在政治生活中，其實就意味著他們逐漸成為領(lǐng)導(dǎo)階級，這是我們現(xiàn)今轉(zhuǎn)折期最突出的特征之一。大眾階層登上政治舞臺的表現(xiàn)，其實不是普選，普選在很長時間里都起不了什么作用，一開始就容易被操縱。群體力量是逐漸產(chǎn)生的，起初是因為某些思想的傳播，漸漸扎根于人的頭腦里，而后通過個體逐步結(jié)成社團(tuán)，從而將抽象概念變成具體行動。群體通過協(xié)作最終形成思想（這些思想即便不是十分正確，至少也是堅決維護(hù)其利益的），并意識到自己的力量。他們創(chuàng)立協(xié)會，令所有政權(quán)相繼讓步；他們還成立勞工聯(lián)合會，這些組織無視經(jīng)濟(jì)法規(guī)，爭取權(quán)力決定自己的勞動條件和工資待遇。他們向政府議會派出一些代表，這些人既無任何法案創(chuàng)制權(quán)，也無任何獨立性，常常只是為他們的推選委員會充當(dāng)代言人。
如今，群體的訴求越來越清晰。這些訴求只有一個目的，那就是徹底摧毀現(xiàn)有社會根基，重返原始共產(chǎn)主義——文明誕生之前所有人類群體的正常狀態(tài)。限制勞動時間，剝奪礦產(chǎn)、工廠和土地的所有權(quán)，平均分配所有產(chǎn)品，消滅所有社會上層，維護(hù)大眾階層的利益，等等。這些就是群體的訴求。
群體極其缺乏推理能力，卻非常適合行動。通過現(xiàn)行組織，他們的力量變得無窮大。我們所見的那些新信條很快就會擁有古老信條的威力——那不容爭辯的專橫統(tǒng)治權(quán)。群體的超然權(quán)利將取代君王的神圣權(quán)利。
那些維護(hù)有產(chǎn)階級利益的作家完美地詮釋了有產(chǎn)階級的特征：思想有些狹隘，目光有些短淺，懷疑論不夠深刻，常常自私得有些過頭。面對茁壯成長的新生力量，他們徹底慌了，為了遏制思想的混亂，他們絕望地求助于過去曾藐視的教會之道德力量。他們跟我們談?wù)摽茖W(xué)的失敗，從羅馬懺悔回來后要我們?nèi)プ駨囊寻l(fā)現(xiàn)的真理之教誨。但是，這些新皈依者忘了，現(xiàn)在已為時過晚。即便上帝的恩澤真的還能觸動他們，對某些人也并不具有同樣的效果，因為群體并不關(guān)心困擾這些新教徒的種種憂慮。如今，群體再也不需要他們過去就不想要同時想要竭力消滅的那些神了。無論是神力還是人力都不可能使河水倒流。
科學(xué)大廈沒有倒塌，而且它并非一無是處。無論是在當(dāng)前的思想混亂中，還是在新的力量趁著慌亂不斷壯大的情形下，它承諾要給我們真相，或者至少教給我們那些我們的智力能夠理解的各種關(guān)系之知識。它從未向我們承諾和平與幸福。它對我們的情感毫無興趣，聽不見我們的哭泣。我們得好好跟它相處，因為任何東西也帶不回那些被它趕跑的幻想。
存在于各民族的普遍現(xiàn)象向我們顯示，群體力量在迅速增長，我們不敢冒昧假設(shè)這一力量很快就會停止增長。無論它給我們帶來什么，我們都必須承受。
任何反對群體力量的論述都是一派胡言。當(dāng)然，群體的登場可能是西方文明走向沒落，即徹底回到混亂的無政府時期的標(biāo)志之一，每個新社會在誕生前似乎都要經(jīng)歷這些時期�？墒俏覀冇秩绾文茏柚惯@些事情的發(fā)生呢？
直至今天，徹底摧毀過于陳舊的文明成了群體最明確的職責(zé)。其實并不是從今天起此職責(zé)才出現(xiàn)在世界上。歷史告訴我們，當(dāng)文明所依賴的道德力量失去威力時，它最終就被那些無意識且粗暴的群體解體了，稱這些群體為野蠻人一點都不為過。文明向來都是被少數(shù)有知識的精英創(chuàng)造和操控的，而并非群體。群體只具有毀滅的力量。他們的統(tǒng)治始終代表野蠻階段。文明包含固定的規(guī)則、紀(jì)律，從本能向理性的過渡，對未來的預(yù)見能力，高度的修養(yǎng)；而自由散漫的群體總是顯示他們肯定達(dá)不到這種狀態(tài)。他們以其所擁有的摧毀力如細(xì)菌般蠶食弱者或加速尸體的腐爛。當(dāng)文明的大廈搖搖晃晃時，把它推倒的肯定是群體。這時，群體的職責(zé)便出現(xiàn)了，一時間，“人多勢眾”似乎成了歷史真理。
我們的文明，情況也一樣嗎？這正是我們所擔(dān)心的，但也是我們尚且無法弄清楚的。
不管怎樣，我們都必須心甘情愿地忍受群體的統(tǒng)治，因為一些冒失的手已經(jīng)相繼推翻了可能阻擋他們的所有障礙。
我們開始大談群體，而對于群體，我們知之甚少。職業(yè)心理學(xué)家因為生活遠(yuǎn)離群體，始終不了解他們，而他們在關(guān)注群體時，卻又從犯罪的角度研究群體的犯罪類型�；蛟S存在犯罪群體，但也有誠實的群體、英勇的群體，以及許多別的群體。
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