本書運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)關(guān)系和人的本質(zhì)等思想來闡明幸福的重要特征——社會(huì)性和實(shí)踐性,并從客觀物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度保障以及主體幸福能力等方面揭示幸福的實(shí)現(xiàn)路徑,借以深化幸福問題的學(xué)術(shù)研究。同時(shí),本書著眼于當(dāng)今世界發(fā)展變化的新情況、新趨勢、新特點(diǎn),堅(jiān)持運(yùn)用邏輯與歷史相結(jié)合的方法,深入研究新時(shí)代人民幸福思想。
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力,從一定意義上說,人生就是不斷追求幸福并實(shí)現(xiàn)幸福的過程。由于幸福與主體的認(rèn)識與感受相關(guān),因而形成了不同的幸福觀念和幸福理論。有的學(xué)者從社會(huì)學(xué)角度研究幸福,有的學(xué)者從濟(jì)學(xué)角度研究幸福,還可以從哲學(xué)角度研究幸福,這也是本書的角度。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,幸福既不是純客觀的,也不是純主觀的,而是客觀條件與主觀體驗(yàn)的內(nèi)在統(tǒng)一,是主體價(jià)值追求得到滿足后的積極心理體驗(yàn)。幸福是主觀體驗(yàn),對幸福的理解和感受也因人而異。幸福又是客觀的,需要一定物質(zhì)生活條件和精神生活條件來支撐,不具備起碼的物質(zhì)生活條件和精神生活條件就不可能有真實(shí)的幸福,或者說是虛假幸福。由于幸福受制于一定社會(huì)歷史條件和自然條件,因而又是具體的、歷史的、發(fā)展的,既不能用一把普遍適用和一成不變的“客觀”尺子去丈量幸福,也不能依照個(gè)體的自我感覺評價(jià)幸福及其程度。實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福,提升幸福的質(zhì)量和層次,既需要不斷創(chuàng)造相應(yīng)的客觀條件,也需要不斷提升主體對幸福的認(rèn)知能力和體驗(yàn)?zāi)芰Α?
作為生命有機(jī)體,人首先是自然存在物。要存在,首先必須能夠生活,因而人的個(gè)需求就是生存需求。滿足人的生理需求,保持身體健康就成為幸福的要素,也是基本的幸福。
與其他生物不同,人是能動(dòng)的自然存在物,有意識和價(jià)值需求,因而人的需求除了生理需求,還有心理需求、精神需求和價(jià)值追求。這些需求和追求是人類展的動(dòng)力,也是幸福賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。按照馬斯洛的需求層次論,人的需括生理需求、需求、愛與歸屬、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次。相應(yīng)地,人的幸福也是多樣化、多層次的。
人不但是能動(dòng)的自然存在物,還是社會(huì)存在物。作為社會(huì)存在物,人的幸福離不開社會(huì),是特定的社會(huì)關(guān)系,因而個(gè)人幸福離不開一定的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展,也與他人幸福和社會(huì)整體幸福密切相關(guān)。社會(huì)發(fā)展和社會(huì)幸福是個(gè)人幸福的基礎(chǔ)和前提,只有在富強(qiáng)民主文明和諧美麗和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)中,個(gè)人才能有全面高質(zhì)量的幸福生活。個(gè)人幸福不能以損害他人幸福和社會(huì)幸福為前提。對社會(huì)分子,是人來說,為社會(huì)和他人謀幸福也是一種幸福。
勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根本基礎(chǔ),也是幸福的根本基礎(chǔ)。因?yàn)樾腋5纳珊蛯?shí)現(xiàn)需要一定物質(zhì)生活條件和精神生活條件,這些條件不是憑空出現(xiàn)的,也不是主觀幻想得到的,而是實(shí)踐活動(dòng),是勞動(dòng)創(chuàng)造的。人是幸福的創(chuàng)造者。創(chuàng)造幸福的活動(dòng)過程本身也是一種幸福。把幸福與實(shí)踐活動(dòng),是勞動(dòng)創(chuàng)造聯(lián)系起來,與社會(huì)發(fā)展,是展和科學(xué)技步聯(lián)系起來,將幸福置于客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上,是馬克思主義幸福觀的視角和根本特點(diǎn)。
理論研究是為了推動(dòng)實(shí)踐,現(xiàn)階段研究幸福問題的落腳點(diǎn)在于服務(wù)新時(shí)代中國社會(huì)主義事業(yè)。全心全意為中國人民和中華民族謀幸福是中的根本宗旨,也是新時(shí)代中國社會(huì)主義的根本任務(wù)。以為核心的,把人民對美好生活的向往作為的奮斗目標(biāo),作為新時(shí)代家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),科學(xué)闡明了什么是新時(shí)代人民幸福和如何實(shí)現(xiàn)人民幸福,為新時(shí)代家的各項(xiàng)工作指明了根本方向。
對于上述問題,作者都從馬克思主義哲學(xué)視角作了系統(tǒng)深入的研究,提出了一些有價(jià)值有新意的觀點(diǎn),為我們開一步研究提供了啟示和借鑒。
曹鳳珍,河北唐山人,哲學(xué)博士,河北師范大學(xué)馬克思主義理論學(xué)科博士后研究人員,河北科技師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想道德與法治任、副教授,河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究基地“河北師范大學(xué)馬克思主義理論與立德樹人研究中心”研究人員,主要從事幸福哲學(xué)、馬克思主義理論、思想政治教育研究。主持省社科項(xiàng)目1項(xiàng)、省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題2項(xiàng)、市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題3項(xiàng)、校級項(xiàng)目7項(xiàng),參與國家社科項(xiàng)目1項(xiàng)、國家社科青年項(xiàng)目1項(xiàng),先后發(fā)表學(xué)術(shù)論文余篇。
引論
章幸福的本質(zhì)內(nèi)涵·
節(jié)中外思想家對幸福的理解
一、西方思想家對幸福的理解
二、中國傳統(tǒng)思想家對幸福的理解
三、馬克思和恩格斯的幸福思想
第二節(jié)幸福的本質(zhì)意蘊(yùn)
一、幸福是合理需要的滿足
二、幸福是快樂的心理體驗(yàn)
三、幸福是人際關(guān)系的和諧
四、幸福是自由自覺的創(chuàng)造
第三節(jié) 幸福的基本特征
一、物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一
二、價(jià)值性與實(shí)踐性的統(tǒng)一
三、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一
四、歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一
第二章幸福的實(shí)踐生成
節(jié)幸福的生成要素
一、幸福的主體——現(xiàn)實(shí)的人
二、幸福的客體——對象世界
三、幸福的中介——實(shí)踐活動(dòng)
第二節(jié) 幸福的生成機(jī)制
一、需要:幸福生成的內(nèi)在動(dòng)力
二、自由:幸福生成的重要前提
三、理性:幸福生成的主體自覺
四、實(shí)踐:幸福生成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
第三章 幸福的現(xiàn)實(shí)困境
節(jié)幸福困境的主要表現(xiàn)
一、幸福缺失
二、幸福悖論
三、幸福異化
第二節(jié)幸福困境的主要根源
一、自然環(huán)境的破壞
二、社會(huì)制度的弊端
三、價(jià)值觀念的扭曲
四、異化勞動(dòng)的遮蔽
第四章幸福的實(shí)現(xiàn)路徑
節(jié)夯實(shí)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)
一、發(fā)展生產(chǎn)力,奠定幸福根基
二、推動(dòng)科技創(chuàng)新,提升幸福水平
第二節(jié)完善幸福的制度保障
一、建設(shè)有利于幸福的濟(jì)制度
二、建設(shè)有利于幸福的政治制度
三、建設(shè)有利于幸福的文化制度
四、建設(shè)有利于幸福的生態(tài)制度
第三節(jié)提升主體幸福能力
一、提高幸福認(rèn)知能力
二、幸福感知能力三、強(qiáng)化幸福創(chuàng)造能力
第五章新時(shí)代的人民幸福思想是馬克思主義幸福觀的豐富和發(fā)展
節(jié)新時(shí)代人民幸福的科學(xué)內(nèi)涵
一、“人民美好生活”是新時(shí)代人民幸福的本質(zhì)要義
二、新時(shí)代人民幸福是高質(zhì)量幸福
第二節(jié)新時(shí)代的人民幸福思想的理論特質(zhì)
一、人民性:堅(jiān)持人民立場
二、時(shí)代性:立足于新時(shí)代
三、實(shí)踐性:扎根中國現(xiàn)實(shí)
第三節(jié) 新時(shí)代的人民幸福思想的當(dāng)代價(jià)值
一、豐富和發(fā)展了馬克思主義幸福觀
二、為實(shí)現(xiàn)中國人民幸福提供科學(xué)指引
三、為追求整個(gè)人類幸福貢獻(xiàn)中國方案
參考文獻(xiàn)
后記
幸福的本質(zhì)內(nèi)涵
人類入文明時(shí)代以來,留下了諸多中外思想家對幸福思索與探尋的足跡。可以說,人類文明發(fā)展史就是一部人類幸福生活史。西方思想家的幸福思想在人類思想寶庫中占據(jù)十分重要的地位,從希臘到現(xiàn)代西方的幸福發(fā)展史,含人類探尋幸福的驗(yàn)教訓(xùn),含人類理解幸福的思想蹤跡。同時(shí),中國傳統(tǒng)幸福思想在人類幸福亦占據(jù)舉足輕重的地位,儒、道、釋三大主流幸福思想聚集了先哲們的人生感悟與思想精髓,滲透著豐富而又深刻的幸福理念與幸福取向。而馬克思、恩格斯在批判和繼承前人幸福思想的基礎(chǔ)上,通過對哲學(xué)、政治濟(jì)學(xué)以及人類學(xué)等眾多領(lǐng)域的考察,正確地把握了幸福的本真意蘊(yùn)?梢哉f,馬克思、恩格斯的幸福理論不僅先前西方思想家的幸福思想,而且也為后人研究幸福提供了科學(xué)的指導(dǎo)原則。其幸福思想的宗旨是實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)幸福和幸福。因此,以馬克思、恩格斯的幸福思想為立足點(diǎn)的研究,為本書提供了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)和科學(xué)的理論指導(dǎo)。
無疑,清晰界定中心研究問題是研究不可避免且極為重要的前提條件,因此研究馬克思主義哲學(xué)視野中的幸福步驟,就是明確幸福的含義。在英語中,幸福一般是用“happiness”來表示,意為快樂、愉快、滿足或令人喜悅的人或事兒。在漢語中,幸福一般是“幸”與“!倍吆x的集合!稘h語大詞典》把幸福解釋為:“①謂祈望得福。②使人心舒暢的境遇和生活。③指生活、境遇等稱心如意!笨梢,從為廣泛的意義上來理解,幸含的內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面。為此,對幸福范疇的界定也涉及心理學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科,而本書只選取哲學(xué)層面的三個(gè)比較具有代表性的定義!墩軐W(xué)大詞典》將幸福解釋為:“人們在一定的社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活中,由于感受或意識到自己預(yù)定的目標(biāo)或理想的實(shí)現(xiàn)或接近而引起的一種內(nèi)心滿足!雹俳瓡车热藦娜说男枰霭l(fā)來定義幸福,認(rèn)為“幸福就是人由生存需要得到適度的滿足、發(fā)展需要得到一定程度的滿足并不斷追一步滿足所產(chǎn)生的對人體上感到滿意的愉悅狀態(tài)”②。鄧先奇把幸福規(guī)定成“通過人的實(shí)踐活動(dòng),使人的生活境遇或生存環(huán)境本身與人的內(nèi)在尺度相符合,從而達(dá)到內(nèi)心滿足的狀態(tài)”③。有鑒于此,我們不難概括出幸福的常規(guī)釋義:幸福是主體需求獲得滿足時(shí)呈現(xiàn)的一種愉悅的心理體驗(yàn)。抑或說,幸福是人的需要得到滿足時(shí)的一種心理狀態(tài)。可是,在眾多定義中,人們對幸福的認(rèn)識卻不盡相同。如此一來,“幸福的概念是如此模糊,以至雖然人人都在想得到它,但是,卻誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西,說得清楚明白,條理一貫”④。探其究竟,幸福本身是一個(gè)深刻、復(fù)雜而又多元的概念。鑒于此,本書章首先從幸福的本質(zhì)內(nèi)涵入行研究。