先生于《大學(xué)》“格物”諸說(shuō)，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也①。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜以質(zhì)于先生，然后知先生之說(shuō)，若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和樂(lè)坦易，不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)③。驟聞是說(shuō)，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無(wú)窮：十余年來(lái)，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說(shuō)，臆斷懸度，如之何其可得也！從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者⑤。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無(wú)負(fù)先生之教云。門人徐愛書⑥。

【注釋】

①《大學(xué)·禮記》四十九篇之第四十二。鄭玄曰：“《大學(xué)》者，以其記博學(xué)可以為政也�！碧迫艘延小洞髮W(xué)》專本。北宋時(shí)，與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合并為四書。程頤謂為“孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。朱熹為之作注，稱《大學(xué)章句》，則區(qū)全篇為經(jīng)一章，傳十章，并記之云：“舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定而更考經(jīng)文，別為序次如左�！倍�以舊本為誤本�！洞髮W(xué)》有“致知在格物”一語(yǔ)，朱熹注云：“格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也�！庇盅a(bǔ)釋“格物致知”之義曰：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極；至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也�！贝苏f(shuō)也，守仁抵之。

②“百世以俟圣人而不惑”，語(yǔ)出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，雖遠(yuǎn)至百世，其道不異也。

③二氏之學(xué)，言釋與道也。按守仁門人錢德洪諸人所為年譜，守仁至二十七歲，始“自念辭章藝能不足以通至道”，至三十一歲，“漸悟仙、釋二氏之非”。

④明武宗初政，宦官劉瑾專權(quán)，南京科道戴銑等以諍諫得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。以正德三年春至龍場(chǎng)，五年升江西廬陵縣知縣。其在貴州，為始論“知行合一”之時(shí)。

⑤昔九方皋相馬，觀其精而不措意于牝牡驪黃。此處言見其粗而棄其精也。

⑥徐愛，字曰仁，號(hào)橫山，余姚人。從守仁游，守仁器之，妻以女弟。舉正德進(jìn)士，歷官南工部郎中。守仁良知之說(shuō)，學(xué)者初多未信，愛疏通辨析，暢其指要。年三十一卒，守仁哭之慟。

【譯文】

 對(duì)于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的學(xué)說(shuō)，先生都是以舊本為準(zhǔn)，也就是先儒們所說(shuō)的錯(cuò)誤的版本。最開始我聽說(shuō)時(shí)很震驚，繼而感到疑惑，然后深思熟慮，仔細(xì)比對(duì)出入，并詢問(wèn)先生，這才知道他的學(xué)說(shuō)如火之寒，、如火之熱，真的是“百世以俟圣人而不惑”（百世之后的圣人也絕對(duì)不會(huì)對(duì)其產(chǎn)生懷疑）。先生天生聰慧、見識(shí)卓絕、和善可親、胸懷坦蕩、平易近人、又不拘小節(jié)。他年少時(shí)，別人見他豪邁不羈，又曾沉溺于寫詞作賦，出入于佛教二道之說(shuō)。突然聽到他的這些學(xué)說(shuō)，大家都會(huì)認(rèn)為他只是標(biāo)新立異，所以都不會(huì)去進(jìn)行深入研究。但是他們不知道的是，先生在幽僻之處居住了三年，在惡劣的環(huán)境中精心修身，“惟精惟一”的功夫固然已經(jīng)超越了普通人，達(dá)到了至圣的境界，回歸純粹達(dá)到了返璞歸真、公正無(wú)私的境界。我時(shí)常不分朝夕到先生門下求得求教，先生的思想觸之覺易，但仰之彌高；但見粗略，而越想探究越覺精深；越靠近他的思想越覺得造詣無(wú)窮。十多年來(lái)，我感覺竟然未窺見其藩籬。世間的君子，或者有幸與先生有一面之緣，或還未聽過(guò)先生的談吐，或有抱持著輕視怠慢、偏激憤怒之心，而倉(cāng)促地想從幾句談話之間，或傳聞聽到的，加以揣測(cè)，像他們這樣又怎么能得到先生思想的精髓呢？來(lái)求學(xué)的人們雖得能聆聽先生的教誨，往往得其一二錯(cuò)失的更多，就像鑒別馬匹的優(yōu)劣時(shí)，只根據(jù)馬匹的外在特點(diǎn)，而不看它能成為千里馬的內(nèi)在的特質(zhì)。故此，我收錄了平常的所見所聞，私下展示給與我志同道合之人，相互考證加以改正，希望不辜負(fù)先生之所教。