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天風(fēng)環(huán)佩 讀者對象:本書適用于音樂愛好者
本書為”文化傳家”系列叢書之一, 復(fù)旦學(xué)者趙文怡的藝術(shù)專著!鄙诙攘, 本于太一”, 中國音樂的歷史由來遠(yuǎn)矣。自鴻蒙肇判, 音樂便伴隨著中華文明的發(fā)展進(jìn)程, 為不同時代、不同群體代言, 見證了一次次的日往月來。本書分六個部分, 以時間為軸線, 從文化的角度對中國古代音樂歷史中的樂器、樂人、樂事進(jìn)行梳理與詮釋, 勾勒出古代音樂所可能呈現(xiàn)的蕃盛樣貌, 給讀者帶來一次中國傳統(tǒng)藝術(shù)心靈的棲息。
音樂歷史的書寫應(yīng)當(dāng)比純粹歷史書寫更有活力,又比純粹藝術(shù)賞析更為深刻。因而,在本書的寫作過程,作者試圖在漫漫中國古代音樂史中找到四個具有代表性的范疇,分別是“樂舞”“樂器”“曲藝”“戲曲”,將古代音樂史上的重要音樂事件、主流音樂樂種以及經(jīng)典音樂作品串聯(lián)其中,通過一個個章節(jié)拼接出古代音樂所可能呈現(xiàn)的繁盛樣貌。在閱讀本書的時候,讀者獲得的不僅僅是歷史的梳理與知識體系的架構(gòu),更是能夠通過文字描摹與史料鉤沉享受一次中國傳統(tǒng)藝術(shù)心靈的棲息。
自 序
中華文明的歷史淵源流長,中華文明中的音樂也同樣如此。早在上古先民們活躍于華夏大地之時,音樂便已然產(chǎn)生,并在那些語言尚未成熟、科學(xué)尚未啟蒙的時代里溝通天人、記事載道,安撫著神州大地,聯(lián)結(jié)著華夏先民,點(diǎn)亮著人類尚未到達(dá)的遠(yuǎn)方。但當(dāng)我們面對中國古代音樂史時,會發(fā)現(xiàn)有著先天的學(xué)科悖論存在。 一方面,中國歷史是一部有聲音的歷史,音樂一直密切交織在中國文明的發(fā)展進(jìn)程中,音樂以或雅或俗的不同姿態(tài)為不同時代、不同群體代言,參與并見證了一次又一次的日往月來?鬃右颉鞍速栌谕ァ卑@禮崩樂壞;嵇康用“聲無哀樂論”叩問名教與自然;荊軻在高漸離的《易水歌》聲中一去不復(fù)返;子期與伯牙因《高山流水》結(jié)為莫逆之交…… 但與此同時,中國古代音樂史卻常常被稱為是一部“無聲的”歷史。長久以來,由于大量樂譜的缺失及中國音樂傳承模式的諸多特殊性,許多古代樂章與歌篇的原貌已然無法獲知。面對這些研究對象,我們通常只能通過語言文字去猜測揣度其原本呈現(xiàn)的音響狀況,遐想其原本應(yīng)有的典雅瑰麗。 我們能做的應(yīng)當(dāng)不僅于此,雖然古代音樂從時間距離來看離我們十分遙遠(yuǎn),但無論歷史如何變遷、審美如何嬗變、音樂表演的形式又是如何紛繁多變,從上古時期便存在于中國音樂中的美學(xué)品德與精神旨?xì)w卻始終影響著一代又一代的中國人。因此,《天風(fēng)環(huán)佩》一書嘗試將“無聲的”歷史放置于“有聲的”歷史中,糅合歷史與文化、事實(shí)與實(shí)事,以更大的視域去理解并觀照中國古代音樂文化,以此彌合音聲缺位帶來的罅隙,讓其呈現(xiàn)出原本應(yīng)有的鮮活與深邃。 音樂歷史的書寫應(yīng)當(dāng)是通識性的,比純粹歷史書寫更有活力,又比純粹藝術(shù)賞析更為深刻。因而,在本書的寫作過程,我試圖在漫漫中國古代音樂史中找到四個具有代表性的范疇,分別是“樂器”“樂舞”“曲藝”“戲曲”,將古代音樂史上的重要音樂事件、主流音樂樂種及經(jīng)典音樂作品串聯(lián)其中,通過一個個章節(jié)拼接出古代音樂所可能呈現(xiàn)的繁盛樣貌。我希望在閱讀本書的時候,呈現(xiàn)給讀者的不僅僅是歷史的梳理與知識體系的架構(gòu),更是能夠通過文字描摹與史料鉤沉給讀者帶來一次中國傳統(tǒng)藝術(shù)心靈的棲息。 “情動于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之,嗟嘆之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也。”中國古代音樂總能糅合現(xiàn)實(shí)與想象,到達(dá)語言所不能到達(dá)的地方,因而面對這樣的觀照對象,我們所聆聽的從來都不僅僅是形而下的樂聲與音響。中國古代音樂是能思的詩性之聲,也是能詩的思性之樂,既抽象又具象,宛若“天風(fēng)環(huán)佩”,聽之即聞又聽之不聞。當(dāng)我們向中國古代音樂敞開我們的聽覺時,文脈的流淌與傳承便向我們奔涌而來,并且這樣的文脈傳承將永遠(yuǎn)奔騰不息,歷久彌新。 趙文怡 二〇二三年四月
趙文怡,復(fù)旦大學(xué)藝術(shù)教育中心講師,復(fù)旦大學(xué)美學(xué)博士后。曾出版專著《現(xiàn)象學(xué)視域下古典范式中國音樂的聆聽與表述研究——以古琴音樂與<溪山琴況>為例》《遇見中國音樂藝術(shù)》及古琴演奏教材《輕松學(xué)古琴》。多次參加上海國際音樂節(jié)、上海之春國際藝術(shù)節(jié)、西班牙薩拉戈薩中國世博推介演出等全國和國際的大型演出活動,首演了如《詠書》《山水》《墨舞》等一系列當(dāng)代作品。
目錄
總序 生活·生命 沈國麟 自序
第一章 樂器 第一節(jié) 蕢桴土鼓,八音克諧 ——上古時期的樂器 第二節(jié) 鐘鼓齊鳴,律呂陰陽 ——周秦時期的器樂音樂 第三節(jié) 輕攏慢捻,立象盡意 ——古代樂人與樂事
第二章 樂舞 第一節(jié) 與神共舞,溝通神人 ——上古時期的樂舞 第二節(jié) 以舞相屬,載歌載舞 ——漢魏時期的歌舞文化 第三節(jié) 胡漢交融,萬國來朝 ——隋唐開啟的歌舞盛宴
第三章 說唱 第一節(jié) 情動于中,嗟嘆詠歌 ——說唱音樂的緣起 第二節(jié) 來時瓦合,去時瓦解 ——市民經(jīng)濟(jì)下的說唱音樂高峰 第三節(jié) 書場林立,萬壑爭流 ——明清曲藝的空前繁盛
第四章 戲曲 第一節(jié) 優(yōu)孟衣冠,魚龍曼延 ——戲曲藝術(shù)的萌芽 第二節(jié) 鶻伶聲嗽,有補(bǔ)于世 ——宋元南戲與雜劇的精神旨?xì)w 第三節(jié) 百家爭鳴,梨園盛景 ——明清時期戲曲舞臺的大繁榮
參考文獻(xiàn) 后記
輕攏慢捻,立象盡意 ——古代樂人與樂事
隨著樂器制造技術(shù)的飛速發(fā)展和樂器種類的不斷增多,音樂藝術(shù)表演實(shí)踐也得到了極大的推進(jìn),不同器樂領(lǐng)域都出現(xiàn)了許多聞名天下的音樂表演藝術(shù)家。這些演奏家們身份各異,有的是宮內(nèi)專職的樂人,有的是寄情山水的狂士,也有的是剛腸嫉惡的屠狗輩。無論是在朝在野、無論是宮廷樂人還是民間藝人,這些演奏家們都為古代器樂音樂的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。不僅如此,許多古代優(yōu)秀的演奏家品性高潔、心系天下,有著崇高的家國情懷與君子氣度,用他們的音樂生活言說了“知音之交”“文人風(fēng)骨”與“士人精神”,樹立了一個又一個“樂者,德之華”的典范。 “千載朱弦無此悲,欲彈孤絕鬼神疑。故人舍我閉黃壤,流水高山心自知!蓖醢彩娭兴坍嫷恼枪糯偌也琅c好友鐘子期之間動人的知音之交。春秋時期,晉國大夫伯牙是當(dāng)時聞名遐邇的大琴家。 《荀子·勸學(xué)》中曾形容伯牙的琴藝“伯牙鼓琴而六馬仰秣”,由此可見其技藝之高超。但伯牙的琴技并非一蹴而就,他能用琴聲寫意山水、素描天地,很大程度上與他學(xué)琴于成連有關(guān)。伯牙早年曾跟隨楚國琴家成連學(xué)琴,成連善彈也善教,有著一套因材施教的教學(xué)方法。伯牙跟隨成連學(xué)琴到第三個年頭的時候,雖然已經(jīng)能熟練演奏各種樂曲,但成連卻仍覺得伯牙的音樂中少了些許神韻與情志,便對伯牙說:“我有一位恩師方子春先生彈琴十分了得,如今他住在東海中,能夠教你怎樣用樂移情,我今日帶你前去向他討教!闭f罷,便帶著伯牙前往東海。等到他們的船只來到蓬萊仙山后,成連對伯牙交代幾句,說要去迎接方子春先生,便劃船離去,將伯牙獨(dú)自留在了蓬萊山中,這一去便去了十多天。在這等待的過程中,伯牙每日獨(dú)自面對浩瀚的大海、蒼翠的山林,撫琴思索,看著素練翻花浪拍堤,逐漸從等待的困惑焦躁中解放出來,轉(zhuǎn)而明白比起自然天地,人不過是滄海一粟。漸漸地,他指下的琴聲便解構(gòu)了原本技藝的局限,從人到樂都與自然山水和合同構(gòu),他的琴聲中自此有了宇宙蒼穹,能夠揮灑自如地描繪山高水長、直抒胸臆。 轉(zhuǎn)而他突然頓悟,老師哪里是要引薦世外高人于我呀,最好的老師便是這自然山水,當(dāng)下便創(chuàng)作了一首傳世名曲《水仙操》。等伯牙的《水仙操》曲成之際,成連先生劃著小船去迎接他,用他獨(dú)特的教導(dǎo)成就了伯牙,從此伯牙的琴技便更為優(yōu)異卓絕,令人贊嘆。 “其曲彌高,其和彌寡。”隨著伯牙琴藝的愈發(fā)精湛,他也愈發(fā)孤獨(dú),真正能聽懂他琴聲的人寥寥無幾。在這時,他遇到了唯一能聽懂他琴聲的知己鐘子期。《列子·湯問》中記載了伯牙與子期相識相知結(jié)為莫逆之交的動人故事:“伯牙善鼓琴,鐘子期善聽。伯牙鼓琴,志在登高山,鐘子期曰:‘善哉!峨峨兮若泰山。’志在流水,鐘子期曰:‘善哉!洋洋兮若江河!浪,鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰,卒逢暴雨,止于巖下,心悲,乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操,更造《崩山》之音。曲每奏,鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰:‘善哉!善哉!子之聽夫,志想象猶吾心也。吾于何逃聲哉?”(《列子》,頁162) 鐘子期初遇伯牙時,身披蓑衣、背著扁擔(dān),既非文人大夫,亦不是豪門貴族,因看他是一介樵夫,故而伯牙起初并未期待他能聽懂自己在演奏什么。但不論伯牙意在高山還是意在流水,鐘子期都能聽音辨意,準(zhǔn)確地說出伯牙心中所念,兩人一拍即合結(jié)為知音之交;蛟S正因?yàn)橹艨捎霾豢汕,?dāng)鐘子期離世時,伯牙傷心欲絕,在鐘子期的墓前彈完一曲便剪斷琴弦、砸毀瑤琴,誓不再撫琴。 “借問人間愁寂意,伯牙絕弦已無聲。”伯牙與鐘子期的故事代代相傳,明代馮夢龍?jiān)鵀檫@段友情寫下了一首動人的哀歌:“憶昔去年春,江邊曾會君。今日重來訪,不見知音人。但見一抔土,慘然傷我心!傷心傷心復(fù)傷心,不忍淚珠紛。來歡去何苦,江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈,三尺瑤琴為君死!比松y得一知己,千古難覓一知音。 除了伯牙,戰(zhàn)國時期的琴家雍門周也十分善于以琴移情,甚至用他高超的琴藝讓戰(zhàn)國四君子之一的孟嘗君聽之動容、泫然欲泣,用琴聲迂回、隱晦又勇敢諫言。 “莊生天籟雍門琴。”雍門周是戰(zhàn)國時期齊國著名的琴家,姓周,因居住在齊國雍門,故而以“雍門”為號,時人稱他為雍門周或雍門子周。他演奏的古琴十分有特色,據(jù)說尤為擅長演奏凄婉哀傷的琴曲,因而許多聽過雍門周演奏的人都會被琴聲中的憂傷感染,無不動容傷懷。孟嘗君田文也是一位愛聽琴樂的人,但是當(dāng)他聽到別人傳說雍門周演奏驚人的移情效果時卻并不以為然,特地派人請雍門周為他撫琴一曲,以期辨別傳言是否有誤。 當(dāng)雍門周來到孟嘗君面前時,孟嘗君問道:“先生果真能憑借琴聲令我悲從中來嗎?”雍門周善琴亦善言,他仔細(xì)觀察孟嘗君后,了解到孟嘗君素來養(yǎng)尊處優(yōu),從未有過傷心之事,因而便說:“我怎么能讓您感到悲傷呢?我的琴聲只能讓這些人感到悲傷!闭f罷,便一一舉例,用語言勾勒出一幅幅畫面:有的是從前錦衣玉食而如今窮困潦倒;有的是從前地位尊貴如今卻登高跌重;有的品性高尚卻不能見信于人;有的至交親友被迫分離;有的孤兒寡母無依無靠;有的身處逆境無人往來;還有被栽贓誣告卻無處伸冤;更有才華出眾但遭人排擠……相較之這些人,孟嘗君安逸富足,無法讓他聽樂感傷。 但是緊接著,雍門周話鋒一轉(zhuǎn)說道:“然臣之所為足下悲者一事也!彼(xì)細(xì)分析著當(dāng)時天下的格局,認(rèn)為時下蘇秦主張合縱,想要聯(lián)合弱國一同攻打秦國;張儀主張連橫,要聯(lián)合弱國一同討伐楚國。但無論是合縱還是連橫,對孟嘗君來說都是災(zāi)難。孟嘗君之前既得罪了秦國又與楚國結(jié)怨,到時候必定如草芥一般被人欺凌,等到破國亡邑的那天,誰能想到顯赫一方的田文不過也是如喪家犬一般。 雖然雍門周所描繪的都是尚未發(fā)生之事,但這些場景卻深深觸動了孟嘗君,使其聽得觸目驚心,如坐針氈。說到這里,雍門周撫琴一曲,等曲終了,身臨其境、哀傷恐懼的孟嘗君早已淚流滿面,感嘆雍門周移情之高超。雍門周借樂移情、以琴諫言,不僅體現(xiàn)了他演奏之精彩絕倫,更是體現(xiàn)了在那個諸侯爭霸、天下局勢波譎云詭的時代里一代琴家的智慧、品格與風(fēng)骨。 “歌出易水寒,琴下雍門淚!贝呵飸(zhàn)國時期,群雄逐鹿,這樣的時代背景下,音樂家的生活里不僅有自然山水,亦有家國天下。與雍門周一樣,戰(zhàn)國時期的擊筑名家高漸離便是一位具有崇高政治理想的音樂家,雖然如今已經(jīng)鮮少有人再擊筑演奏了,但高漸離以樂殉道的故事卻被代代傳唱,他用生命在中國音樂史上留下絢爛又悲壯的一筆。 “漸離擊悲筑,宋意唱高聲。蕭蕭哀風(fēng)逝,淡淡寒波生!备邼u離是戰(zhàn)國末年燕國的擊筑名家,他與慷慨俠義的荊軻是知己之交。荊軻自幼讀書習(xí)武,有著為天下人先的抱負(fù),但卻一直沒有得到應(yīng)有的重視,因而輾轉(zhuǎn)從衛(wèi)國來到了燕國,與當(dāng)?shù)氐墓吠兰案邼u離天天飲酒暢談、擊筑而歌。正是在燕國,他被處士田光引薦給太子丹,奉為上卿,謀劃為天下之大義刺殺秦王。 當(dāng)他帶著燕國將領(lǐng)樊於期的首級、燕國督亢的地圖與燕國勇士秦舞陽一同出發(fā)去往秦國時,行至易水邊,高漸離早已等候在那里為他餞行。高漸離敲擊著筑,與荊軻一起唱道:“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返。探虎穴兮入蛟宮,仰天呼氣兮成白虹!痹趫龅乃腥,聽了這悲壯慷慨的樂聲,無不為之動容。 但即使荊軻做了完全的準(zhǔn)備,他仍然刺殺失敗了。聽到荊軻被殺的消息之后,高漸離便一心想要用自己的方式為好友報(bào)仇。恰巧秦王是個愛筑之人,高漸離又是名聞天下的擊筑能手,故而即使知道高漸離與荊軻可以算得上是刎頸之交,還是特赦了他的死罪,只是命人熏瞎他的雙眼,仍然召他上殿內(nèi)擊筑奏樂。高漸離起初為了復(fù)仇不得不忍辱負(fù)重,假意正常演奏以此麻痹秦王。等到時機(jī)成熟時,他將鉛灌入筑身中,趁秦王陶醉于音樂時,猛地舉筑撞擊秦王,試圖為知己報(bào)仇雪恨。但因眼盲,數(shù)次擊打均未能成功,自己也以身殉道,被秦王所殺!肮吠涝谇拔桕柡,擊筑叱起高漸離!备邼u離固然以擊筑聞名,但他明知寡不敵眾,仍為了心中正義而肝腦涂地、殊死一搏的壯舉豈非英雄? 不僅民間有這樣心懷大義的音樂家,許多宮廷中的專職樂師亦是如此。春秋時期的師曠是晉國大夫,后拜為太宰,同時他也是宮廷中的樂師。他雖然眼盲,卻博學(xué)多才、精通音律,有著一套“民貴君輕”的治國理念。不僅如此,他還精通各種鳥獸的語言,在他演奏的時候,曾有仙鶴從天而降,跟隨琴樂引頸長歌。據(jù)說師曠十分善于聽音辨律,他對于音律的掌握已然超越了一般的樂響層面,不僅能聽出音準(zhǔn)與否,更是能從音樂中的意旨?xì)w屬辨別出一個地方的國力興衰、民風(fēng)善惡、國運(yùn)強(qiáng)弱。 《左傳》中曾記載了楚國與鄭國發(fā)生沖突時師曠是如何以樂預(yù)判戰(zhàn)事走向的:“晉人聞有楚師,師曠曰:‘不害,吾驟歌北風(fēng),又歌南風(fēng),南風(fēng)不競,多死聲,楚必?zé)o功!保ā洞呵镒髠髡x》,頁1094)當(dāng)時,強(qiáng)大的楚國正要發(fā)兵攻打鄭國,鄭國公子嘉又與楚國沆瀣一氣,鄭國可謂內(nèi)憂外患。再加上鄭國比楚國弱小,因而許多人都以為楚國必勝,接下來便要來攻打晉國了,晉人一時都十分惶恐。然而師曠此時卻撫琴卜之,他先是彈唱了北方的民歌,又唱了南方的民歌,從樂聲中聽出楚國將要戰(zhàn)敗。果然沒多久,鄭國便差人來報(bào),因識破了公子嘉的計(jì)劃,使得楚軍無奈屯兵在外,恰逢連日雨雪寒冷,士兵怨聲載道,不得已撤兵離開。師曠這種透過樂音直擊本質(zhì)的本領(lǐng)讓天下人都贊嘆“師曠之聰,天下之至聰”。 師曠不僅在音樂上有如此建樹,他的政治才能更是令人嘆服。尤其是在面對上位者時,師曠不卑不亢,堅(jiān)持“以民為貴”的施政理念并巧妙諫言,讓晉國在很長一段時間里太平無虞。在《韓非子》中曾記載了這樣一個故事,據(jù)說一日晉平公與群臣飲,喝得興致正高時便感嘆道:“莫樂為人君!唯其言而莫之違!睅煏缭臼套谇埃牭竭@話毫不猶豫地援琴撞之,平公嚇得趕緊被衽而避。晉平公見師曠的琴都被砸壞了,趕緊問道:“太師,你這是要砸誰?”師曠說:“我剛剛聽到有小人言于側(cè)者,我要撞這個小人!逼焦坏贸姓J(rèn)是他說的,師曠聽了便嚴(yán)厲說道:“啞,是非君人者之言也!”認(rèn)為這不是一個君王應(yīng)當(dāng)說的話。由此可見,師曠能流芳百世并不僅僅因其高超的琴技、卓越的政治才能,更是因他不畏權(quán)貴勇于直言的崇高品德,使其成為中國樂人的典范。 我們常說“亂世出英雄”,其實(shí)亂世也出音樂家。先秦諸侯割據(jù)、群雄爭霸時出現(xiàn)了一批以樂諫言、以樂殉道的樂人,到了魏晉時期,朝綱大亂,在曹魏政權(quán)與司馬家族白熱化的拉鋸中,金戈鐵馬之聲、癲狂佯醉之音開始出現(xiàn)在了泠泠弦上,彼時的士人們彈奏出了新的時代之聲。 魏晉時期,有七位名士常一同在山陽縣一帶的竹林里悠游盤桓,他們或彈琴飲酒,或清談辯論,放達(dá)于自然山水、逃避于政治斗爭。這七個人,便是嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸及王戎,被世人稱為“竹林七賢”。他們個個才華橫溢、博古通今,不僅是當(dāng)時數(shù)一數(shù)二的清談高手,同時也有著極高的音樂修養(yǎng)。尤其是嵇康、阮籍與阮咸,為中國古代音樂留下了重要的瑰寶。 嵇康是魏晉時期最為著名的名士,同時亦是竹林七賢的精神領(lǐng)袖。據(jù)《晉書》記載,嵇康是一位“美詞氣,有鳳儀,而土木形骸,不自藻飾,人以為龍章風(fēng)姿,天質(zhì)自然”的“俊才”。因他不喜名教,鄙薄那些以名立教的篡權(quán)者,又生性剛直,故而得罪了許多人,這也為他招來了殺身之禍,被司馬氏以一個荒誕的理由予以處刑。但是,直到臨刑時,嵇康都從容不迫,在生命的最后一刻,他以一曲《廣陵散》明志,在鏗鏘的琴聲中慷慨就義:“嵇中散臨刑東市,神氣不變。索琴彈之,奏《廣陵散》。曲終曰:‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》,吾靳固之,《廣陵散》于今絕矣!’”(《世說新語》,頁72) “《廣陵》故事無人知,古人不說今人疑!薄稄V陵散》又名《廣陵止息》,是一首結(jié)構(gòu)龐大的古琴大曲,與向來注重清微淡遠(yuǎn)的大部分琴曲相比較,《廣陵散》極具叛逆精神,全曲鏗鏘有力,可謂充滿金石之音,聽來“紛披燦爛、戈矛縱橫。如果對《廣陵散》稍作了解,便能夠知道,剛腸嫉惡如嵇康,之所以醉心演奏《廣陵散》,甚至在臨刑前都要以此曲明志,實(shí)則是因?yàn)樗木袷澜缗c《廣陵散》有著宿命般的共鳴與同構(gòu)。 《廣陵散》還有一個別名,叫作《聶政刺韓王曲》,樂曲講述的正是聶政刺韓的悲壯故事。據(jù)《史記·刺客列傳》中記載,聶政為了報(bào)答嚴(yán)仲子的知遇之恩,獨(dú)自一人仗劍入韓都陽翟,以白虹貫日之勢刺殺俠累于階上,又拼死刺殺了數(shù)十名侍衛(wèi),最終因擔(dān)心累及姐姐聶嫈,自毀其面、挖眼破腹,自刎于市。聶政的壯舉堪稱俠義。嵇康不與司馬氏妥協(xié)、不做三姓家奴,即便面對生命威脅依然堅(jiān)守道義,亦是俠義。聶政的錚錚鐵骨與嵇康的泠泠弦音在琴曲中碰撞交融,嵇康的演奏也如同聶政的劍術(shù)一般,白虹貫日,刺破名教的虛偽,用琴聲向時代吶喊他“非湯武而薄周孔”的信念。 在南京出土的南朝“竹林七賢與榮啟期磚畫”中,坐在嵇康身旁的便是他的知己阮籍。阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子,據(jù)說他八歲就能為文作詩,是少有的奇才。他性情孤傲,平日里放浪形骸,對名教之士十分鄙薄,卻唯獨(dú)與嵇康十分投機(jī),在《晉書·阮籍傳》中記載了這樣一段故事:“阮籍不拘禮教,又能為青白眼,見禮俗之士,以白眼對之。母終,嵇喜來吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉,籍大悅,乃見青眼。” 因?yàn)檫@個典故,后世文人還常用到“青眼”這一詞,“與君青眼客,共有白云心”,嵇康與阮籍便是這樣的林下友。 從嵇康“赍酒挾琴”去見阮籍便能知道,阮籍也是位愛琴之人。阮籍曾寫下了一首傳世名曲《酒狂》,明代琴譜《神奇秘譜》中曾如是介紹此曲:“籍嘆道之不行,與時不合,故忘世慮于形骸之外,托興于酗酒以樂終身之志,其趣也若是。豈真嗜于酒耶?有道存焉!妙妙于其中,故不為俗子道,達(dá)者得之。”與大部分中正平和、清微淡遠(yuǎn)的琴曲不同,《酒狂》激蕩自由,跌宕放浪,仿佛是一個酩酊大醉之人正步履蹣跚緩緩走來。 嵇康與阮籍都愛飲酒,也都愛音樂,《世說新語》中對阮籍描寫時曾提到“胸中壘塊,故需酒澆之”。(《世說新語》,頁154)嵇康在談?wù)摰揭魳窌r則提到“和聲之感人心,亦猶醞酒之發(fā)人性”(〔魏〕嵇康:《聲無哀樂論》,收錄于《魯迅三十年集》,頁70)。所謂“壘塊”即是那些讓士人憤懣不平又惆悵無奈的事,在這些“壘塊”的積壓下,除了飲酒,還從側(cè)面成就了許多非凡的音樂作品!耙怪胁荒苊,起坐彈鳴琴!边@些樂人們,性格喜好大不相同,以樂明志亦各有千秋。伯牙的樂是為了謝知音,雍門周的樂是為了明得失,高漸離的樂是為了正道義,師曠的樂是為了諫人君,嵇康的樂是為了薄名教,阮籍的樂是為了任自然……他們懷揣著不同的目的與同樣高尚的品德,用出神入化的技藝移情自然、感動天地,共同構(gòu)筑了器樂音樂豐富的音響瑰寶。
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