經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化基礎(chǔ)
定 價:69 元
叢書名:經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿譯叢
- 作者:(瑞士),庫爾特·多普弗(Kurt Dopfer) 編 鎖凌燕 譯
- 出版時間:2011/6/1
- ISBN:9787301167779
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:F0-53
- 頁碼:486
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
人們已經(jīng)廣泛認(rèn)識到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不能從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)原理出發(fā)建立一套統(tǒng)一一致的宏觀經(jīng)濟(jì)理論,也無法為經(jīng)濟(jì)體系的持續(xù)變化提供本源性的解釋。因此,從20世紀(jì)80年代早期開始,越來越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始嘗試用演化方法來回答上述兩個關(guān)鍵問題。在這個新領(lǐng)域,已經(jīng)積累了大量的、多種多樣的文獻(xiàn),但是,能將這些學(xué)者的觀點(diǎn)與看法聯(lián)結(jié)起來的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則卻仍不明晰!督(jīng)濟(jì)學(xué)的演化基礎(chǔ)》精心收集了15篇致力于用演化科學(xué)的思路重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)、并在這一領(lǐng)域做出重要貢獻(xiàn)的學(xué)者的論著。通過使用中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為分析主體把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、靜態(tài)世界與動態(tài)世界橋接起來,《經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化基礎(chǔ)》展現(xiàn)給讀者的,是一種整合的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,并且為經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的研究提供了一套全新的方法。
庫爾特·多普弗(Kurt Dopfer),瑞士圣加侖大學(xué)(university of St.Gallen)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,圣加侖大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所所長,主要研究領(lǐng)域?yàn)檠莼?jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論等。在上述相關(guān)領(lǐng)域發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文,并擔(dān)任Journal of Evolutionary Economics,Revued Ewnomie Politique,European Journal of History of Economic Thought等期刊的編委會或?qū)W術(shù)委員會成員。先后出版了《未來的經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Economics in the Future,1976年,先后譯成八種文字)、《演化經(jīng)濟(jì)學(xué):范式與范圍》(Evolutionary Economics:Program and Scope,2001年)等多部著作。
鎖凌燕,北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士,現(xiàn)任教于北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院,擔(dān)任北京大學(xué)中國保險與社會保障研究中心(CCISSR)主任助理,曾作為主要執(zhí)筆人參與國家發(fā)展與改革委員會“十一五”規(guī)劃課題、中國保險監(jiān)督管理委員會“十一五”及中長期發(fā)展規(guī)劃課題等多項(xiàng)課題研究,在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。
緒論
第1章 演化經(jīng)濟(jì)學(xué):理論框架
1 引言
2 后驗(yàn)本體論
3 機(jī)械論思維傳統(tǒng)
4 走向演化本體論
5 分析性語言
6 失去的聯(lián)系:理性經(jīng)濟(jì)人
7 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué):一般性層面和操作性層面
8 企業(yè)的演化理論
9 橋接微觀與宏觀:中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
10 演化宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)
致謝
Ⅰ 本體論基礎(chǔ)
A 演化物理學(xué):通往經(jīng)濟(jì)學(xué)的非笛卡兒橋梁
第2章 價值觀的重新發(fā)現(xiàn)和
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放
1 開放的宇宙
2 自組織和“可能性定律”
3 歷史性時刻:當(dāng)物理學(xué)遇上經(jīng)濟(jì)學(xué)
第3章 協(xié)同學(xué):從物理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)
1 導(dǎo)言
2 協(xié)同學(xué)的兩種范式:激光器與液體
3 協(xié)同學(xué)的一般性概念
4 演化
5 社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
6 協(xié)同性
7 學(xué)習(xí)
8 混沌
9 不同類型的自組織
10 結(jié)語
B 演化生物學(xué):經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣地麥加
第4章 達(dá)爾文主義、利他主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)
1 引言
2 利他主義的含義
3 有限理性
4 學(xué)習(xí):經(jīng)驗(yàn)的和社會的
5 帶有順從性的有限理性產(chǎn)生利他主義
6 利他主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)
7 結(jié)論
第5章 解構(gòu)與增長:19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)80年代間經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生物學(xué)隱喻
1 導(dǎo)言
……
Ⅱ 演化分析的框架
主題索引
人類與其他物種的區(qū)別在于它們通過學(xué)習(xí)修正其行為的能力的程度不同。許多——如果說不是大多數(shù)——動物王國中的物種都具有學(xué)習(xí)的能力,但是與人類的學(xué)習(xí)能力相比,其靈活性和強(qiáng)度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。
學(xué)習(xí)需要從環(huán)境中得到某種類型的反饋,以便把成功的行為與不成功的行為區(qū)分開來,并逐漸用前者來替代后者。我們不僅有能力從個體經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),而且也可以從社會環(huán)境所提供的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí),這種能力是人類學(xué)習(xí)的主要特征,大大提高了學(xué)習(xí)的有效性,也從根本上將人類的學(xué)習(xí)與其他所有物種的學(xué)習(xí)過程區(qū)分開來。人類是社會動物,到目前為止我們所知道并相信的東西中,絕大部分是由我們認(rèn)為值得信賴的社會信息來源傳遞給我們的。非常重要的一點(diǎn)是,我們作為學(xué)習(xí)者,往往無法通過任何嚴(yán)格的方法來檢驗(yàn)通過社會渠道獲得的信息,從而也就無法確認(rèn)或者否認(rèn)這些信息。
我們中的大多數(shù)人都相信地球是圓的,它會圍繞太陽轉(zhuǎn)動,但是,我們當(dāng)中又有多少人能夠提出合理的論據(jù),證明這一點(diǎn)符合事實(shí)呢?特別的,在我們最初開始相信這一命題的時候,有多少人能夠給出這樣的論據(jù)呢?我們當(dāng)中有許多人相信,攝入膽固醇會傾向于提高血壓,為此我們試圖限制膽固醇的攝入量。但是,我們當(dāng)中又有多少人能夠從經(jīng)驗(yàn)上證明膽固醇與血壓之間的聯(lián)系及其對健康的影響呢?我們認(rèn)可這一關(guān)系,并據(jù)此行為,因?yàn)槲覀円呀?jīng)從“正規(guī)”渠道(例如醫(yī)生或者援引權(quán)威醫(yī)學(xué)信息的新聞報道)中了解到了這一點(diǎn)。
我們的知識是否是正當(dāng)?shù)模罱K需要由對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的觀察來支持,但是,事實(shí)上,只有非常少的一部分知識是由個人通過這樣的方式來證實(shí)的。我們對自己所具有的知識的認(rèn)可一直是基于這樣一種事實(shí),即知識是從我們認(rèn)為值得信賴的社會信息來源——家庭、同行、專家、社會的正規(guī)渠道——中獲得的。顯然,社會學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)中最重要的組成部分,而那些不能從社會信息來源中學(xué)習(xí)、或者非常抵制這種學(xué)習(xí)的人,其適應(yīng)能力要比其他人低得多。
當(dāng)然,并不是所有的社會學(xué)習(xí)都會傳播正確的知識。人們學(xué)習(xí)到了各種類型的神話(例如,在不同的社會,創(chuàng)世傳奇存在著廣泛的差異,因此,這些傳說不可能全都是真實(shí)的),也學(xué)習(xí)到事實(shí)。不管這些神話是什么,也不論對這些神話的信仰對我們的適應(yīng)能力有什么影響,我們用來實(shí)現(xiàn)日常生存和取得各類成就的大部分東西是通過社會渠道獲得的知識、信息和技能。