本土異域間:人類(lèi)學(xué)研究中的自我、文化與他者
定 價(jià):45 元
叢書(shū)名:未名社科箐華·人類(lèi)學(xué)
- 作者:趙旭東 著
- 出版時(shí)間:2011/9/1
- ISBN:9787301194942
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類(lèi):C912.4
- 頁(yè)碼:353
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《本土異域間:人類(lèi)學(xué)研究中的自我、文化與他者》可以看成是一位中國(guó)的社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)學(xué)者多年研究的小結(jié),也是作者在本土與異域之間上下求索的一份思想檔案的留存。在心理與社會(huì)、反思本土文化建構(gòu)、從問(wèn)題中國(guó)到理解中國(guó)、否定的邏輯、文化的表達(dá)、本土異域間等六個(gè)主題之下,作者為我們展示了社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)在一個(gè)人的世界中所體現(xiàn)出來(lái)的一些新的觀念和理論進(jìn)展。這是一個(gè)扎根于中國(guó)本土的社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)者對(duì)于自身文化限度的有意識(shí)的自我超越,在這種超越性的思考中,文化的問(wèn)題再一次成為這個(gè)學(xué)科無(wú)法避開(kāi)且必須要去面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
趙旭東,教授,博士生導(dǎo)師。1998年獲北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。2002年獲“王寬誠(chéng)英國(guó)學(xué)術(shù)院獎(jiǎng)學(xué)金”赴英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院(LSE)從事合作研究。2003年在荷蘭萊頓大學(xué)法學(xué)院從事為期一年的訪問(wèn)研究。2007年起任中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文發(fā)展學(xué)院教授,兼任《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)執(zhí)行主編。先后發(fā)表中英文論文七十余篇,代表性著作為《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》(2003),《反思本土文化建構(gòu)》(2003)、《否定的邏輯——反思中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)研究》(2008)、《文化的表達(dá)——人類(lèi)學(xué)的視野》(2009)、《法律與文化——法律人類(lèi)學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)》(2011)等。
自序
第一編 心理與社會(huì)
弗洛伊德的人格三結(jié)構(gòu)理論評(píng)析
中國(guó)人的社會(huì)取向自我
心理與行為的社會(huì)基礎(chǔ)——認(rèn)知與文化的視角
第二編 反思本土文化建構(gòu)
想象中的社區(qū)
神話的文化解釋及其爭(zhēng)論
我懷疑,因?yàn)槲掖嬖凇u(píng)黃著《知識(shí)與行動(dòng)》
本土心理學(xué)的啟蒙觀:開(kāi)展本土研究的一些教訓(xùn)
超越本土化——反思中國(guó)本土文化建構(gòu)
第三編 從問(wèn)題中國(guó)到理解中國(guó)
歷史中的社區(qū)與社區(qū)中的歷史——讀《社區(qū)的歷程:溪村漢人家族的個(gè)案研究》
鄉(xiāng)村成為問(wèn)題與成為問(wèn)題的中國(guó)鄉(xiāng)村研究——圍繞“晏陽(yáng)初模式”的知識(shí)社會(huì)學(xué)反思
從“問(wèn)題中國(guó)”到“理解中國(guó)——作為西方他者的中國(guó)鄉(xiāng)村研究及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
第四編 否定的邏輯
中心的消解:一個(gè)華北鄉(xiāng)村廟會(huì)中的平權(quán)與等級(jí)
否定的邏輯——華北村落廟會(huì)中平權(quán)與等級(jí)的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)
第五編 文化的表達(dá)
文化不是
消費(fèi)的文化解釋
有關(guān)上古巫文化的一個(gè)注解——讀費(fèi)孝通教授《中國(guó)古代玉器和傳統(tǒng)文化》有感
在文化對(duì)立與文化自覺(jué)之間
侈靡、奢華與支配——圍繞13世紀(jì)蒙古游牧帝國(guó)服飾偏好與政治風(fēng)俗的札記
第六編 本土異域間
人類(lèi)學(xué)的時(shí)間與他者建構(gòu)
馬林諾斯基與費(fèi)孝通:從異域邁向本土
遠(yuǎn)去與歸來(lái)——一種跨越鄉(xiāng)土社會(huì)的田野民族志方法論
超越社會(huì)學(xué)既有傳統(tǒng)——對(duì)費(fèi)孝通晚年社會(huì)學(xué)方法論思考的再思考
世界性·四海一家·天下大同
后記
這種記憶術(shù)也從另一個(gè)方面說(shuō)明了西方對(duì)以視覺(jué)和空間為基礎(chǔ)的那類(lèi)知識(shí)的偏好。甚至科學(xué)史家認(rèn)為西方的科學(xué)源于早期的修辭術(shù),而修辭術(shù)與記憶術(shù)是相互依賴(lài)而生的兩種學(xué)問(wèn),就如中國(guó)古典的詩(shī)歌離不開(kāi)從對(duì)對(duì)子的訓(xùn)練開(kāi)始一樣;蛟S進(jìn)一步的推論就是費(fèi)耶阿本德所說(shuō)過(guò)的,“宣傳”才是科學(xué)的本質(zhì)。
記憶術(shù)的基本原理是通過(guò)空間的想象而把一些毫不相關(guān)的論題串在一起,構(gòu)成一個(gè)首尾一貫的隨時(shí)可以提取的知識(shí)庫(kù)。記憶術(shù)給我們的啟示或許是,在人類(lèi)學(xué)的話語(yǔ)中存在有許多停留在真實(shí)的或者心理空間中的論題。通過(guò)把這些論題建構(gòu)成為一個(gè)序列,我們獲得了一種牢記在心的知識(shí)。因而,當(dāng)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)依據(jù)隱含有距離、差異和對(duì)立這類(lèi)的意圖,來(lái)建構(gòu)它的他者或異文化的時(shí)候,這實(shí)際上是在建構(gòu)西方社會(huì)居于其中的有序的時(shí)空宇宙觀,但卻不是以“理解他者”為其公開(kāi)使命。
在中國(guó)大刀闊斧地追求現(xiàn)代化的時(shí)代,“知識(shí)就是力量”這句話已經(jīng)變成是一個(gè)極為常識(shí)性的語(yǔ)言,不過(guò),這句話另外還有一種翻譯就是“知識(shí)就是權(quán)力”。從權(quán)力的角度而非力量的角度來(lái)理解知識(shí),知識(shí)的內(nèi)涵就會(huì)為之發(fā)生改變。人類(lèi)學(xué)對(duì)知識(shí)這種權(quán)力的看法有其歷史的根基所在。簡(jiǎn)單地說(shuō),人類(lèi)學(xué)是借助時(shí)間的進(jìn)化論式的劃分來(lái)建構(gòu)它的客體,這些客體即是指野蠻人、原始人以及他者。在對(duì)人類(lèi)學(xué)的時(shí)間話語(yǔ)做一檢討之后,我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn),并不存在著一種西方人類(lèi)學(xué)家所謂他者或異文化知識(shí)的存在。
筒略地說(shuō),西方的時(shí)間觀經(jīng)歷了從神圣的時(shí)間到世俗的時(shí)間的轉(zhuǎn)型。在基督教的傳統(tǒng)中,時(shí)間是被想象成為一種神圣化的歷史中介。那時(shí)的人們會(huì)認(rèn)為,所謂時(shí)間就是降臨到上帝選民中間的一系列特殊的事件。這種時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)時(shí)間的特異性,強(qiáng)調(diào)其在特定文化環(huán)境下的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。朝向現(xiàn)代性的決定性步驟,也可以說(shuō)是使得人類(lèi)學(xué)的知識(shí)突顯出來(lái)的步驟,并非是一種線性時(shí)間觀念的發(fā)明,而是通過(guò)一系列相互銜接的使基督教的時(shí)間世俗化的步驟。
實(shí)際上,時(shí)間的世俗化是理解進(jìn)化的時(shí)間觀的最為基本的東西。這樣的概念對(duì)于理解19世紀(jì)的發(fā)展具有極為重要的意義,這包含有兩層的意思:時(shí)間是宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在屬性,因此是隨著世界(或者自然、或者宇宙)而同時(shí)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的;其二便是可以把世界上的各部分之間的關(guān)系(就自然和社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)這兩種最廣的意義來(lái)說(shuō))理解為是時(shí)間性的關(guān)系。
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