其次，這種反對態(tài)度促進(jìn)社會秩序的不斷修改。“一個社會計劃越忌憚修改，它所制定和強(qiáng)加的有關(guān)我們基本特征和實踐或激情連接的結(jié)合的圖像就越陷入不可忍受的限制�！�
    再次，這種反對態(tài)度與一種基督教信仰有關(guān)，即我們必須回應(yīng)自己的超自然召喚，讓我們的棲居地向愛開放得更多�！霸诨�督教歷史中，我們的個性經(jīng)驗的世俗與超自然這兩個層次之間類比關(guān)系的觀點代表了自然原因的觀念的結(jié)局，該觀念即有能力獨立達(dá)致啟示的某些真理，這個結(jié)局通過個人知識取代自然原因作為通向更高級洞見的第一步。”
    復(fù)次，在這個意義上，這兩個主題是相通的，對社會秩序的反對態(tài)度，目的在于讓社會秩序、世界變得更加向愛開放。
    最后，基督教的反對態(tài)度認(rèn)為，與社會變化隨之而來的替代性線路打破所有混合的社會角色、分工和層級。最好的社會秩序是通過更徹底暴露于真正的挑戰(zhàn)當(dāng)中的方式來使得任何嚴(yán)格的角色、分工和層級的計劃不僵化。
    一言以蔽之，儒家行為背景的自然主義認(rèn)為人們無法憑主觀重新創(chuàng)造社會背景，背景是自然形成的;基督教浪漫主義的反對態(tài)度則把承認(rèn)行為背景的自然性與可突破性聯(lián)系起來，認(rèn)為最好的社會秩序就是允許不斷修改、不斷突破的社會秩序。
    丁解這個對比之后，我們才能理解昂格爾所說的，儒家的這種行為背景的自然主義與上述之統(tǒng)治近代西方的基督教浪漫主義不盡相同。正如昂格爾所說的，儒家傳統(tǒng)把對人類結(jié)合問題的核心強(qiáng)調(diào)和行為背景的自然主義方法結(jié)合起來，而基督教浪漫主義觀點則是把對結(jié)合的強(qiáng)調(diào)和對社會、歷史的反對態(tài)度結(jié)合起來。也許可以將二者的這兩種不同觀點與高級法觀念的產(chǎn)生聯(lián)系起來，一個總強(qiáng)調(diào)超越、打破現(xiàn)存社會秩序的人性觀念的確比不承認(rèn)主觀創(chuàng)造社會秩序的觀念更容易催生高級法觀念。
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