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《傳習(xí)錄》是王陽明與其弟子、友人的部分對話、書信的匯集，包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究陽明心學(xué)及其發(fā)展的重要資料。古典名著全本全注全譯《傳習(xí)錄》為每條語錄編寫了序號(hào)，又在不改動(dòng)文本次序的前提下，盡可能地將主題相同或相近的語錄放置在一起，進(jìn)行導(dǎo)讀，并列出其他可參看的條目，以便讀者全面了解王陽明對同一主題的相關(guān)闡述。注釋參考了學(xué)界的研究成果，在解釋詞義、句義的同時(shí)又有所考證，力求指明來源。譯文與原文左右雙欄對照，對陽明引用的典故和經(jīng)典原文，參考學(xué)界有關(guān)四書五經(jīng)的譯注，進(jìn)行直譯，對某些心學(xué)概念，則結(jié)合譯注者的理解，采用新的翻譯。力求為讀者呈現(xiàn)一個(gè)好讀、易懂的版本。

儒學(xué)發(fā)展到宋代，進(jìn)入了一個(gè)新的階段，學(xué)界一般將宋元明時(shí)期的儒學(xué)稱作宋明理學(xué)或宋明新儒學(xué)。從整體特征來看，宋明理學(xué)繼承了先秦儒學(xué)的基本觀念，又借鑒了佛教與道教的相關(guān)思想，將儒學(xué)建構(gòu)得更為精致。作為對宋元明時(shí)期儒學(xué)的一個(gè)統(tǒng)稱，宋明理學(xué)實(shí)際上包含了很多學(xué)派或流派，根據(jù)地域來劃分，有濂學(xué)、關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、蜀學(xué)等，按照思想主旨來劃分有理學(xué)（這里是指狹義理學(xué)，即程朱理學(xué)）、心學(xué)、氣學(xué)、數(shù)學(xué)。而從思想影響力以及歷史地位來看，主要分為兩大流派，即程朱理學(xué)（以二程、朱熹為代表）與陸王心學(xué)（以陸九淵、王陽明為代表）。

宋明理學(xué)以周敦頤為開山，而真正的發(fā)展卻是從程顥、程頤（史稱二程）、張載開始。到南宋，朱熹繼承二程之學(xué)，發(fā)展出更為完整與宏大的理學(xué)體系，歷史上多將二程到朱熹的理學(xué)概括為程朱理學(xué)。明初，明成祖朱棣命胡廣等人修撰了《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》三部書，這一事件標(biāo)志著程朱理學(xué)在明代官方正統(tǒng)地位的正式確立。自此之后，不僅科舉考試完全以之為準(zhǔn)則，而且士人階層的學(xué)術(shù)探討、社會(huì)生活中的道德評價(jià)等活動(dòng)都受其主導(dǎo)，程朱理學(xué)成為中國傳統(tǒng)社會(huì)后期重要的思潮，深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化的走向。然而，作為官方哲學(xué)的程朱理學(xué)在明初開始逐漸喪失其原有的生機(jī)，篤信程朱理學(xué)的學(xué)者們要么困守于下學(xué)功夫，躬行禮教，如方孝孺、薛瑄，要么尋求上達(dá)功夫，靜中體驗(yàn)，如吳與弼、胡居仁，總體來說只是在程朱理學(xué)范圍內(nèi)做一些闡述性工作，大都缺乏創(chuàng)造性。正是在這種背景之下，儒學(xué)內(nèi)部逐漸產(chǎn)生了一些異動(dòng)，這股異動(dòng)的思潮以陳獻(xiàn)章為肇始，而到王陽明才真正顯著，發(fā)展出了有別于程朱理學(xué)的陽明心學(xué)，直接風(fēng)行于明代中后期的思想界。作為陽明心學(xué)的創(chuàng)始者，王陽明留下的哲學(xué)著作并不多，而《傳習(xí)錄》無疑是其中為重要的經(jīng)典。

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