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還珠樓主評(píng)傳(奇幻仙俠派之鼻祖、現(xiàn)代武俠小說(shuō)宗師——還珠樓主) 他,三上峨眉四登青城,一部《蜀山劍俠傳》連寫17年出書55集字?jǐn)?shù)多大達(dá)450萬(wàn)字仍未終結(jié)。 他,一生共撰寫武俠小說(shuō)40余部總字?jǐn)?shù)達(dá)1700萬(wàn)字。 他,四次戎裝,用一只禿筆于國(guó)難之危實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)之志。 他,思維奇特,博聞強(qiáng)識(shí),仗義行俠,榮登民國(guó)時(shí)期奇幻仙劍派鼻祖之位。 他就是20世紀(jì)30年代后無(wú)人不知無(wú)人不曉的現(xiàn)代武俠小說(shuō)之王還珠樓主,在民國(guó)武俠小說(shuō)北派四大家中,早使讀者著迷,又受評(píng)論界斥責(zé),被稱為荒誕至極的便是還珠樓主。 還珠樓主是一代傳奇武俠小說(shuō)作家,是現(xiàn)代通俗小說(shuō)巨擘,他的生平成就與他的作品一樣耀眼,綜觀其一生,與之相知相交或打過(guò)交道的各界名流甚多,在這些不同時(shí)期的風(fēng)云際會(huì)中,有些故事至今仍是難解之謎,但更多的則是傳世之奇。 還珠樓主論稿(代序) 張贛生 在民國(guó)武俠小說(shuō)北派四大家中,早使讀者著迷,又受評(píng)論界斥責(zé),被稱為荒誕至極的便是還珠樓主。 對(duì)于還珠樓主的研究,早在(20世紀(jì))四十年代末既有徐國(guó)楨作《還珠樓主論》,先在陳蝶衣主編的《宇宙》雜志1948年第3至5期連載,后由上海正氣書局于1949年2月出版單行本,全文約三萬(wàn)字,篇幅不算大,但其中的很多論斷在今天看來(lái)仍很確實(shí),稱得上是還珠的知己。(20世紀(jì))七十年代以來(lái),香港黃漢立、臺(tái)灣葉洪生對(duì)還珠的研究致力頗勤,成績(jī)卓著,我曾與洪生在蝸居促膝談武論俠,相視大笑,唯時(shí)間短促,未能盡興,是一憾事。近年來(lái),內(nèi)地研究還珠者,日漸增多,據(jù)我所知,上海周清霖收集還珠篇目為完備,考訂精詳,曾在寒舍聽(tīng)他講述,十分佩服。此外,在京津兩地有些老友會(huì)面,總免不了要談?wù)撨珠,對(duì)其才華無(wú)不推崇。還珠的知音遍及海內(nèi)外,而且并非庸俗小市民。 一部小說(shuō),能夠使上百萬(wàn)人入迷,歷久不衰,百讀不厭,常讀常新,越讀越能品味出其意味之雋永。這就值得研究。 還珠樓主有他鮮明的個(gè)性,他酷愛(ài)自然風(fēng)光,遍游名勝古跡,這對(duì)他小說(shuō)創(chuàng)作的成功起著重要作用。徐國(guó)楨在《還珠樓主論》中說(shuō):他自己本來(lái)的意思,很想把所歷所見(jiàn)的山水人物,寫成筆記,恰巧其時(shí)天津有一家《天風(fēng)報(bào)》,缺少一篇長(zhǎng)篇武俠小說(shuō),他在人家鼓動(dòng)之下,就不經(jīng)意地采用了《蜀山劍俠傳》作篇名,一天天寫下去。不料讀者異常歡迎。這段話揭開(kāi)了還珠樓主作品藝術(shù)魅力的部分奧秘,正是自然風(fēng)光美所激發(fā)的詩(shī)情,把他導(dǎo)向了成功之路。還珠樓主的成功,并非一蹴即就,而是有一個(gè)探索過(guò)程。他應(yīng)邀寫武俠小說(shuō),內(nèi)心卻懷著自然風(fēng)光激發(fā)的詩(shī)情,怎樣使主觀意愿與客觀條件諧調(diào)起來(lái)?他很費(fèi)了一番心思!妒裆絼b傳》的前幾回并非沒(méi)有描寫風(fēng)景,只是現(xiàn)實(shí)的武俠情節(jié)總是顯得與自然風(fēng)光美不能結(jié)合得天衣無(wú)縫,這使他感到開(kāi)始寫得甚不愜意。直到他把神話和自然美結(jié)合起來(lái),才找到了的突破口,名山大川的雄偉或秀美與神話傳說(shuō)的奇幻融為一體,神話為山川添了靈氣,山川使神話更為瑰麗,兩者相得益彰。每逢寫到這個(gè)時(shí)候,還珠樓主便抑制不住那奔放的詩(shī)情,筆底一泄千里,遠(yuǎn)近兼收,動(dòng)靜呼應(yīng),洋洋灑灑地連篇累牘說(shuō)個(gè)盡興。 一般地說(shuō),武俠小說(shuō)不同于詩(shī)、詞、散文,武俠小說(shuō)作家們總是著眼于情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物刻畫,很少把自然風(fēng)光作為重點(diǎn)描述對(duì)象,他們大多只是在不得不介紹場(chǎng)地時(shí),才把自然風(fēng)光作為環(huán)境背景略加勾畫,適可而止。還珠樓主則與眾不同,他常常表現(xiàn)出一種難于遏止的對(duì)自然風(fēng)光美的向往,一有機(jī)會(huì)就要宣洩出來(lái)。一般的武俠小說(shuō)作家寫風(fēng)景,不外是兩個(gè)層次:較低層次的是客觀介紹具體景物,譬如登山,那山是荒山野嶺還是石級(jí)蹬道,如此之類都是情節(jié)所需必不可少的交待;較高層次的是用以渲染氣氛,譬如駭浪驚濤、秋風(fēng)落葉之類,在交待地理環(huán)境的同時(shí),賦予一定的感情色彩。還珠樓主遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這兩個(gè)層次,他不只是要交待環(huán)境、渲染氣氛,更根本的是他要宣洩自然風(fēng)光激發(fā)的詩(shī)情。我常常感到,還珠樓主寫風(fēng)景,并不是小說(shuō)自身的需要,而是他在借題發(fā)揮。在還珠樓主的小說(shuō)中,風(fēng)景描寫隨處可見(jiàn),只要有機(jī)會(huì),他總要借題抒寫他的詩(shī)情,也正因?yàn)樗麑懙淖匀伙L(fēng)光是詩(shī)境,不但不使讀者感到冗長(zhǎng)、厭煩,反而使讀者興味盎然,感到難得的審美感受。 還珠樓主寫景的成功,來(lái)自景色與神話的融為一體。這正是莊子《逍遙游》、屈原《九歌》以降許多名篇所體現(xiàn)的共同規(guī)律,非勝境不足以顯揚(yáng)神話,非神話不足以渲染勝境。在我們中國(guó),有勝境必有神話,諸如:巫山與神女,西湖與白蛇,石林與阿詩(shī)瑪,如此等等,不勝枚舉;且有勝境與神話的結(jié)合就必有詩(shī)。所以,就還珠樓主開(kāi)始創(chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)所處的主客觀條件而言,采用神怪武俠小說(shuō)樣式,在他是勢(shì)所必然,這是他能找到的途徑。了解這一點(diǎn),就不會(huì)用荒誕二字輕率地否定他在中國(guó)文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。 將勝境與神話融為一體,使還珠樓主的武俠之作進(jìn)入了詩(shī)化的境界,但是,這種境界絕不是輕易就能達(dá)到的,它需要作者具有極豐富的想象力,還珠樓主正具備這樣的才能。 吳云心先生曾對(duì)我說(shuō),他在天津電話局與還珠樓主共事時(shí),有一次問(wèn)及《蜀山劍俠傳》中的那些怪獸是怎樣想出來(lái)的,還珠答:容易得很,取任何昆蟲,如蝗蟲、椿象、青蛙、蚯蚓、螳螂等,放大若干倍而描寫之,其兇惡詭異之狀可以想象。從這一點(diǎn)也可看出還珠樓主想象力之活躍。 還珠樓主的成功,也不僅僅是憑藉想象,還在于這想象是建立在廣博深厚的學(xué)識(shí)基礎(chǔ)之上,譬如他寫五行生克既是一例,那抽象的五行生克原理經(jīng)他的想象化為具體的情節(jié),又更顯得變化萬(wàn)端,生動(dòng)有趣。讀他的小說(shuō),常常會(huì)感到他對(duì)經(jīng)史子集、醫(yī)卜星相幾乎無(wú)所不曉。除博覽舊籍、熟知典故外,他還足跡所至,留意風(fēng)俗。所以他的小說(shuō)絕不僅僅是以新奇荒誕取勝,其容量是非常大的,諸如川、湘、云、貴民間的婚喪、食用、醫(yī)藥、巫蠱之類,往往信手拈來(lái),涉筆成趣,使讀者如入山陰道上,興味無(wú)窮。他很善于把奇幻的神話與現(xiàn)實(shí)的生活交織在一起,仙境與紅塵,出入兩無(wú)拘。譬如他在《青城十九俠》的末一集寫洞庭君山的風(fēng)光民俗,娓娓講來(lái),令人神往。洞庭月夜,波光帆景,君山十二螺朦朦朧朧一片靜寂,岳陽(yáng)樓上遙遙望去燈火猶存,天畔偶見(jiàn)一兩道遁光若流星掠過(guò)眨眼即逝,舟中青城門下三四知己正臨流對(duì)酌談古論今,此情此景,雖虧他生花妙筆,若不曾親歷其境也斷然描畫不出。這段妙文與其說(shuō)是精心結(jié)構(gòu),毋寧說(shuō)是即興抒發(fā)。惟其如此,方是大手筆,方是真詩(shī)人,方稱得起見(jiàn)識(shí)廣博,方說(shuō)得上體味深刻。若是翻書檢籍,搜索枯腸,字斟句酌,刻意求工,即使寫得結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),準(zhǔn)確無(wú)誤,面面俱到,合符文法,那也只是俗匠,難稱大匠;只是死萬(wàn)字,難稱活文章。 曾與幾位年輕朋友談及還珠樓主的作品,他們覺(jué)得還珠所寫純屬虛幻,景是子虛烏有之景,人是君子國(guó)里的人,無(wú)可稽考,不能理解。這也難怪,幾十年滄海桑田,人們的生活方式變了,景觀也變了,哪里再去尋覓還珠描繪的風(fēng)景民俗。20世紀(jì))四十年代后期,我曾在湘、桂、川、黔、滇的許多地方住過(guò),多者半年,少則三月,雖然當(dāng)時(shí)我不過(guò)十四、五歲,可已經(jīng)遍讀還珠的著作,每到一處總免不了要把自己親見(jiàn)親聞的景象與還珠所寫加以印證。就說(shuō)岳陽(yáng),我住的竹樓即在洞庭湖邊。每日飲用水,都向湖里去挑,須用白礬凈過(guò)。居處距岳陽(yáng)樓不過(guò)里許,那時(shí)的岳陽(yáng)樓一片衰敗景象,側(cè)旁連著斷壁頹墻,無(wú)人經(jīng)管,自然也不必購(gòu)票,早晚皆可循斷壁登臨。君山道士每每為游客導(dǎo)游,游畢取出緣簿,請(qǐng)結(jié)善緣,多少不拘,任憑尊便,少捐者或留吃一碗素面,多捐者尚可得道士回贈(zèng)一包君山名茶。岳陽(yáng)與君山之間全憑小舟擺渡,風(fēng)大浪急之日便游人裹足,彼時(shí)在岳陽(yáng)樓上倚欄遠(yuǎn)望,洞庭湖水闊天空,三五漁帆點(diǎn)綴其間,不由得就會(huì)觸發(fā)思古之情。每逢掌燈之后,青石鋪就的小街極少行人,聽(tīng)梆聲清脆,由遠(yuǎn)而近,那是賣冰糖蓮子粥的小販,馳名的湘蓮子在銅爨中煨得及爛,一爨一角錢,恰好一小碗。如此這般,大概也就是還珠所見(jiàn)的岳陽(yáng)。1985年,我重至岳陽(yáng),岳陽(yáng)樓已修飾一新,光彩奪目,映日生輝,筑墻圍成一座公園。購(gòu)票登臨,見(jiàn)輪渡穿梭于岳陽(yáng)、君山之間,游客摩肩擦背,萬(wàn)頭攢動(dòng),歡笑相呼之聲不絕于耳,好一派熱鬧景象,哪里還有仙俠容身之地!歸途尋覓賣冰糖蓮子粥者,遍求不得。向個(gè)體小飯鋪探詢,一位三十多歲店伙瞠目不知所對(duì),另一五十許婦女插口道:你家此話,少說(shuō)也有三十多年了。如此這般,便是現(xiàn)代的生活方式,頓使人有往事如煙之感,也難怪年輕朋友不能理解還珠! 至于說(shuō)到君子國(guó)里人,還珠作品中的綠袍老祖之類自然不能算是君子。不過(guò),還珠常愛(ài)描述云貴山區(qū)民風(fēng)之純樸渾厚,這也是事實(shí)。當(dāng)年途徑黔滇山區(qū),荒村并無(wú)野店,打尖投宿全在民家。昔日山區(qū)居民生活甚苦,尤缺食鹽,旅客食宿不必用錢,只須送主人二兩鹽巴,便端上大盤煮鮮筍、荷包蛋,熱情款待。留客的空屋內(nèi)只有一架竹床,上鋪尺許厚稻草,被褥均由旅客自備;虬胫λ擅骱跓熆澙@,或一盞油燈光焰如豆,主人尚諄諄叮囑小心火燭。此種景況遠(yuǎn)非今日住豪華賓館、睡席夢(mèng)思床者所能想象。一次恰逢集日,見(jiàn)有山民賣皮蛋(北方所謂松花蛋),一簍一塊銀洋,竹簍密封,不許開(kāi)視,若要打開(kāi)竹簍便是不相信賣主,他便不賣。在沿海大都市受過(guò)泥包草繩之騙的我,對(duì)這種賣法總不放心,買回一看,一簍足足一百零四個(gè)皮蛋,個(gè)個(gè)是上等貨色。山民之純樸渾厚,即此可見(jiàn)一斑。(據(jù)此可知,)還珠筆下的君子國(guó)里人也并非全出虛構(gòu)。 《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》所寫的劍仙,主要是一些道教徒,還珠的寫作風(fēng)格也頗有水擊三千里,摶扶搖而上者九萬(wàn)里的遺風(fēng),在思想上也有些不失其性命之情的意味,追求自然真情的流露,連書中一些佛教徒也不免如此,這自然是作者自己重情的表現(xiàn)。譬如《蜀山劍俠傳》中說(shuō):佛家原以清靜寂滅為宗,本來(lái)無(wú)魔,何有于降?出世入世,相由心生,……謝琳到我佛無(wú)緣無(wú)故,時(shí)以無(wú)上愿力普度眾生,便是情長(zhǎng)的人。你看師父,法號(hào)忍大師,坐關(guān)那多年,一旦前生愛(ài)女再劫重逢,金剛不壞的門橫巨木,為何只憑女兒兩滴淚珠,便化烏有呢?作者筆下的這些出家人并未超脫人世之情。也正因此,《蜀山劍俠傳》《青城十九俠》中的正派修道之士,總是特重外功的修積,隨處濟(jì)世救人,在此類情節(jié)描寫中,作者常常對(duì)現(xiàn)實(shí)的民間疾苦做動(dòng)情的揭示。譬如《蜀山劍俠傳》中有一段描寫川峽纖夫的文字,把川峽纖夫在饑餓線上掙扎的苦況活現(xiàn)在讀者眼前。在《青城十九俠》中也有一段類似的描寫,可見(jiàn)作者對(duì)此留有深刻的印象。徐國(guó)楨在《還珠樓主論》中也特意摘引了這段文字,并且評(píng)論道:像上面一段文字,完全是現(xiàn)實(shí)的材料,忠實(shí)的描寫,慨乎言之,十分動(dòng)人。凡是長(zhǎng)江下游的人,曾從水道出入川境,一定明白。這不是謊話。這是好文章!四十年前,我也曾途徑三峽,親眼見(jiàn)過(guò)這種景象,不過(guò)當(dāng)時(shí)是乘輪船,看得不真切,沒(méi)有還珠感受深刻。 不知為什么,我總覺(jué)得還珠寫纖夫并不只是對(duì)纖夫表示憐憫和同情,徐國(guó)楨的評(píng)論還顯得太實(shí)太窄了一些。我每讀到這段描寫,常感到還珠是在借題發(fā)揮、抒寫自己生活的感受。無(wú)論在《蜀山劍俠傳》或《青城十九俠》中,關(guān)于纖夫的描寫都不是故事情節(jié)所必需,那么,還珠為什么要一而再、再而三地寫纖夫?天津人把生活負(fù)擔(dān)叫做拉套,挑上生活的重?fù)?dān)就好像套在大車上的騾馬一般上了套;還珠是在奔波勞碌中掙扎多年的人,他難免有一種拉套的感覺(jué),寫著寫著就不禁借題發(fā)揮一點(diǎn)自身的感慨;蛟S還珠本來(lái)沒(méi)有這樣想,而因?yàn)槲沂抢^(guò)套的人,是我把這種感慨強(qiáng)加給了還珠。 還珠樓主的才華,集中表現(xiàn)在《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》兩部傳世之作中。平心而論,一般寫實(shí)的武俠小說(shuō),很難達(dá)到如此自然的詩(shī)境,這并非插入幾首詩(shī)就可充作詩(shī)化的。人們稱贊還珠樓主才華橫溢,絕非過(guò)譽(yù)。他的小說(shuō),別人很難仿效,便是明證。 在民國(guó)武俠小說(shuō)作家中,還珠樓主也許是能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的人。在他的書中,始終保持著儒、道、禪的中國(guó)特色;他那淺近易懂的半文言半白話的文字風(fēng)格,也毫無(wú)半點(diǎn)歐化腔。這也是值得特別提到的。 還珠樓主一生寫了近四十部武俠小說(shuō),其中有神怪武俠小說(shuō),也有接近現(xiàn)實(shí)的技擊武俠小說(shuō),但能代表他的成就的仍首推神怪武俠小說(shuō)《蜀山劍俠傳》和《青城十九俠》。除了這兩部書之外,他的《云海爭(zhēng)奇記》《蠻荒俠隱》《峨眉七矮》《長(zhǎng)眉真人專集》《北海屠龍記》《武當(dāng)七女》《冷魂峪》《天山飛俠》等較為世人熟知。它如《柳湖俠隱》《大漠英雄》《武當(dāng)異人傳》《邊塞英雄譜》《兵書峽》《峽丐木尊者》《青門十四俠》《大俠狄龍子》《女俠夜明珠》《皋蘭異人傳》《龍山四友》《獨(dú)手丐》《鐵笛子》《黑孩兒》《白骷髏》《翼人影無(wú)雙》《黑森林》《黑螞蟻》《萬(wàn)里孤俠》《虎爪山王》等,或由于篇幅太短;或由于一直未續(xù)寫;或由于出版年代太晚,隨出隨禁;或由于寫作太匆忙,過(guò)于草率,因而在讀者中影響較小?偟膩(lái)說(shuō),還珠的武俠小說(shuō)是以《蜀山劍俠傳》為主干,上溯、下延、旁出枝蔓,構(gòu)成了一個(gè)系列。他還有一冊(cè)言情小說(shuō)《輪蹄》,記他與孫經(jīng)洵的戀愛(ài)故事。 還有一點(diǎn)要附帶提及的是還珠作品中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。今天的讀者常感到還珠對(duì)句法和標(biāo)點(diǎn)極不認(rèn)真,一逗到底不分段落尚可說(shuō)是傳統(tǒng)的做法,有時(shí)簡(jiǎn)直連斷句也斷得不是地方。幾年前我曾和觀賢談到這件事,她對(duì)我說(shuō),還珠自遭日寇非刑,目力已壞,不能自書,只好口授,請(qǐng)別人代錄,為怕錄者跟不上口授的速度,還珠便說(shuō)四個(gè)字頓一頓,那錄者也就每逢他一頓就點(diǎn)個(gè)逗號(hào),錄完之后,還珠也不再看,隨之交付發(fā)表,結(jié)果弄成了這個(gè)模樣,給讀者造成閱讀的困難。當(dāng)時(shí)觀賢正重新標(biāo)點(diǎn)《蜀山劍俠傳》,希望能彌補(bǔ)這一缺陷,不料她中年早逝,被癌癥奪去了生命,直到半年后我才從清霖那里聽(tīng)到這一消息,起初我還不敢相信,這位李英瓊的原型竟也仙去了。 摘自重慶出版社1991年5月出版的《民國(guó)通俗小說(shuō)論稿》 倪思霆,1961年出生,天津人,編審。曾供職天津市出版研究室。中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)俗文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、天津市解放區(qū)文學(xué)研究會(huì)理事、天津市新聞工作者協(xié)會(huì)理事、天津市紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事、天津市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。從事民國(guó)通俗小說(shuō)及天津近現(xiàn)代文學(xué)史、出版史、新聞史研究三十余年。在《新文學(xué)史料》《文史知識(shí)》《通俗文學(xué)評(píng)論》《民國(guó)春秋》《縱橫》《新聞出版博物館》《天津文史》等十余家文史刊物、數(shù)家大學(xué)學(xué)報(bào)及國(guó)際國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)會(huì)議論文集中發(fā)表論文四十余篇,在《中華讀書報(bào)》《藏書報(bào)》《天津日?qǐng)?bào)》《今晚報(bào)》《中老年時(shí)報(bào)》等報(bào)紙發(fā)表文章數(shù)百篇。文章多次被《新華文摘》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文匯報(bào)》《文摘報(bào)》《作家文摘》及中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心轉(zhuǎn)摘。出版專著《舊人舊事舊小說(shuō)》《舊文舊史舊版本》《舊報(bào)舊刊舊連載》《還珠樓主前傳》《文壇書苑憶往錄》《老天津的文壇往事》等。 001 引言 還珠樓主的『謎』與『奇』 019 章 川東古城,神童降生壯游名山 021 節(jié) 官宦世家誕下虎崽 032 第二節(jié) 李家祠堂里的神童 041 第三節(jié) 拜師古怪的王二爺 050 第四節(jié) 三上峨眉 四登青城 059 第二章 少年失怙,姑蘇城里那場(chǎng)戛然而止的初戀 061 節(jié) 客居蘇州 識(shí)珠生情 070 第二節(jié) 眾說(shuō)紛紜的喪父年月 076 第三節(jié) 未來(lái)岳父伸出援手 086 第四節(jié) 失怙少年眼中的世態(tài)炎涼 093 第三章 饑軀北游, 京城仗義行俠的失戀青年 095 節(jié) 沽上省親謀事受阻 京華顧曲入職《晨報(bào)》 107 第二節(jié) 應(yīng)差內(nèi)務(wù)部的護(hù)花俠客 118 第三節(jié) 孤身遠(yuǎn)游 上書吳佩孚開(kāi)發(fā)西北 127 第四節(jié) 情殤初戀 廁身戎幕 139 第四章 踏進(jìn)津門,涉足梨園再入行伍 141 節(jié) 《大公報(bào)》館的雜學(xué)編輯 151 第二節(jié) 沽上過(guò)戲癮 成了尚小云專職編劇 161 第三節(jié) 結(jié)拜段茂瀾 受聘傅作義中文秘書 171 第四節(jié) 與朱貞木一同任職電話局 181 第五章 師生相戀,轟動(dòng)平津的『拐帶良家婦女案』 183 節(jié) 緊閉的情窗再次開(kāi)啟 198 第二節(jié) 氣功制服阻撓師生相戀的混混 208 第三節(jié) 打贏了與大中銀行創(chuàng)辦人的拐帶官司 226 第四節(jié) 《天風(fēng)報(bào)》重金預(yù)訂曠世奇書 243 第六章 操觚鬻文,《蜀山劍俠傳》橫空出世 245 節(jié) 還珠樓主筆名寓意與由來(lái) 257 第二節(jié) 蜀山殺青譽(yù)滿平津 269 第三節(jié) 《蜀山劍俠傳》超凡魔力解密 284 第四節(jié) 亙古未有的大神怪 299 第七章 小報(bào)苦耕,推出《還珠樓叢談》與《蠻荒俠隱》 301 節(jié) 披露眾多掌故的《還珠樓叢談》 315 第二節(jié) 為劉云若獻(xiàn)出《蠻荒俠隱》 333 第三節(jié) 接手天風(fēng) 一人獨(dú)編《黑旋風(fēng)》 351 第四節(jié) 病中撰新著 援手富連成 363 第八章 北平罹難,《青城十九俠》名震南北 365 節(jié) 青城爆紅 移居北平 381 第二節(jié) 輔佐宋哲元 淪陷中開(kāi)寫《云海爭(zhēng)奇記》 397 第三節(jié) 十九俠大鬧紅氍毹 陸小曼來(lái)函述仰慕 414 第四節(jié) 與張君秋先后身陷日本憲兵隊(duì) 431 第九章 客居江南,營(yíng)造紛繁『蜀山系列』 433 節(jié) 只身南下 滬上鬻字獲買斷 451 第二節(jié) 申城刮起還珠旋風(fēng) 468 第三節(jié) 翁婿相認(rèn) 雙珠重逢 481 第四節(jié) 隆隆炮聲中攜眷離滬 493 第十章 欣逢盛世,揮筆別舊有新篇 495 節(jié) 姑蘇教子中迎來(lái)政權(quán)鼎革 511 第二節(jié) 履新天蟾 痛別武俠 529 第三節(jié) 北上加盟總政解放實(shí)驗(yàn)京劇團(tuán) 547 第四節(jié) 燃情歲月新作連連 567 尾聲 『躍進(jìn)』聲中一病不起 583 參考文獻(xiàn) 591 后記
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