本書主要圍繞“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音”展開(kāi)學(xué)術(shù)研討, 包括國(guó)家傳播話語(yǔ)分析與理論建構(gòu)、國(guó)家敘事與傳播理論、新媒體傳播與國(guó)家形象建構(gòu)、新時(shí)代國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)傳播、新時(shí)代助農(nóng)直播的啟示、傳播學(xué)范式下的舞蹈?jìng)鞑ダ碚摻?gòu)等內(nèi)容, 為國(guó)家傳播力和影響力的研究提供一定參考。
李紅秀男,重慶交通大學(xué)旅游與傳媒學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師,中歐人文交流所長(zhǎng),全國(guó)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目評(píng)審專家,學(xué)位中心評(píng)議專家,主要從事新媒體理論、新聞理論和影視傳播學(xué)研究。出版專著《新時(shí)期小說(shuō)與影視傳媒》《新時(shí)期的影像闡釋與小說(shuō)傳播》,主編教材《政治與公共事務(wù)報(bào)道》《影視傳播概論》。
張玉蓉女,重慶交通大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師、旅游與傳媒學(xué)院院長(zhǎng),主要從事文化旅游、交通旅游、交通文化傳播等領(lǐng)域研究。
關(guān)注國(guó)家傳播實(shí)踐,繁榮國(guó)家傳播研究(代序)
一、國(guó)家傳播話語(yǔ)分析與理論建構(gòu)
融媒體:表達(dá)的革命
融媒體敘事與國(guó)家形象傳播的理論模型·
中國(guó)當(dāng)代醫(yī)患沖突話語(yǔ)研究的新動(dòng)向
中國(guó)國(guó)家形象對(duì)外傳播研究:回顧與展望
——基于文獻(xiàn)計(jì)量法和內(nèi)容分析方法·
論土耳其的“人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)體系”構(gòu)建
二、新媒體傳播與國(guó)家形象建構(gòu)
基于微傳播視角的大學(xué)生廉潔教育創(chuàng)新研究…徐園媛殷蓉劉美英/員對(duì)“學(xué)”學(xué)的使用與滿足研究…祁鳴葉濤/新冠肺炎疫情常態(tài)化控制階段Twitter平臺(tái)中國(guó)媒體賬號(hào)面臨的挑戰(zhàn)和對(duì)策
三、國(guó)家敘事與傳播理論·
風(fēng)格的修辭學(xué)概念演變與當(dāng)代轉(zhuǎn)型
新時(shí)代鄉(xiāng)村文明話語(yǔ)體系的建構(gòu)與傳播文化自信推動(dòng)協(xié)商文化新時(shí)代傳播學(xué)范式下的舞蹈?jìng)鞑ダ碚摻?gòu)
新冠肺炎疫情期間新聞報(bào)道中短的嵌入式運(yùn)用與傳播價(jià)值
四、影視文化與國(guó)家形象建構(gòu)·
軟實(shí)力與文明之師
——大閱兵中的文化元素分析
硬實(shí)力與威武之師
——大閱兵中的軍事元素分析
電視媒體直播助農(nóng)的新啟示
新時(shí)代下閱兵儀式對(duì)國(guó)家形象塑造的研究紅色文化短傳播路徑探析走向市場(chǎng)化、人民化、云端化
一新媒體沖擊下報(bào)媒堅(jiān)持性并向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)縱深發(fā)展研究
五、新時(shí)代國(guó)家治理與網(wǎng)絡(luò)傳播·
以紅色愛(ài)國(guó)主義教育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育踐行…王華彪/221
作為傳播的自由:政府社會(huì)治理中公眾網(wǎng)絡(luò)參與…馬相龍 張鈺玲/234新冠肺炎疫情背景下《人民日?qǐng)?bào)》“中東歐”報(bào)道的框架分析
后記
一、話語(yǔ)表達(dá)的“歷史性”障礙
毫無(wú)疑問(wèn),互聯(lián)網(wǎng)媒介的產(chǎn)生首先改變的是媒介的傳播方式,所以,對(duì)于融媒體的研究,重心大多放在了技術(shù)的普及和如何使用上。
其實(shí)正是由于傳播方式的改變,必然地引發(fā)了媒介表達(dá)的改變,它所改變的絕不僅僅是表達(dá)的形式,括內(nèi)容本體。因此,在所謂“融媒體”的話語(yǔ)背景下,研究媒介傳播相關(guān)元素的變化與變革,更顯得異常地迫切和重要。
近期作者參加了一個(gè)全國(guó)市、縣電視臺(tái)的推優(yōu)展播活動(dòng)的推選工作,在報(bào)送篩選出來(lái)的118個(gè)融媒體短節(jié)目中,就有117個(gè)節(jié)目既和融媒體沒(méi)有任何關(guān)系,也和所謂的短扯不上,僅有的一個(gè)接近于融媒體短的節(jié)目也由于推選委員們對(duì)于融媒體的不甚了解而在被提名后又被拿下。許多人或許認(rèn)為:成立了一個(gè)融媒體中心,它生產(chǎn)出來(lái)的東西就一定屬于融媒體;所謂的短,不過(guò)就是把做短一點(diǎn)罷了。如此的機(jī)械性思維,實(shí)在是當(dāng)下媒體轉(zhuǎn)型的極大悲劇!
我的看法是:其實(shí)所謂的融媒體轉(zhuǎn)型,對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō),首先是一場(chǎng)媒介表達(dá)的革命,而不是其他。中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)達(dá)三千余年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式,形成了一個(gè)穩(wěn)定的靜態(tài)文化。缺少商品交換、缺少商業(yè)貿(mào)易、缺少商業(yè)談判,缺少協(xié)商交流,形成了如馬克思說(shuō)的所謂的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”。所以,與之相對(duì)應(yīng)的文化的“交流與傳播”也就不甚發(fā)達(dá)。比如中國(guó)古代的“六藝”與古希臘的“三藝”相比,就有著本質(zhì)上的差別。
“周官六藝”:禮、樂(lè)、射、騎、書、數(shù)(注:數(shù):理數(shù)、氣數(shù)——運(yùn)用方法技巧時(shí)的規(guī)律——即“陰陽(yáng)五行生克制化”的規(guī)律,也即操弄技術(shù)、方法和技巧的基本原則和套路)。
這些被當(dāng)時(shí)中國(guó)的上層貴族當(dāng)作時(shí)尚的東西,缺少形而上的思辨思維和邏輯規(guī)則。
然而同時(shí)期的古希臘由于海洋地理的特殊性,一開(kāi)始就出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的商品交換和商業(yè)貿(mào)易、商業(yè)談判以及人際之間的交流和交往,在這樣的現(xiàn)實(shí)需求中,他們崇尚的“三藝”則是:文法、修辭、雄辯術(shù),三者幾乎全是關(guān)于人際傳播的話語(yǔ)表達(dá)、思想思辨的和邏輯運(yùn)用的。