國(guó)美人格
　　國(guó)美校訓(xùn)箴言：行健、居敬、會(huì)通、履遠(yuǎn)。何謂居敬？“往圣采經(jīng)典，先師垂教范。”一代代的先師行以垂范、言以規(guī)箴，跬成名校的學(xué)脈。這個(gè)傳承不怠的學(xué)脈中，既見(jiàn)名師大家的文心使命、絕學(xué)精品，又涵他們的人格品類(lèi)、氣質(zhì)神韻。美院伴山水名湖，守江南文山，一批批藝者聚合于此，成就名校事業(yè)，將個(gè)人的志節(jié)功業(yè)化在學(xué)院的大業(yè)之中，可謂不世出的緣分。此緣在湖山，在人氣，在世代風(fēng)華、人文跬積，讓后輩總懷拳拳敬心。
　　國(guó)美建校將近九秩。回顧九十年，仿佛中華藝術(shù)教育的縮影，代代先師名家的身影疊映在歷史的天際之上，伴青山肅穆、平湖風(fēng)流，凝成西湖藝苑的人格范型。
　　國(guó)美先師的人格范型首在孤山遠(yuǎn)志。八十八年前，國(guó)立藝術(shù)院借西湖羅苑，于湖山清明中創(chuàng)建。蔡元培先生乘周末之暇，來(lái)杭舉辦建院儀典，發(fā)表演講《學(xué)院為研究學(xué)術(shù)而設(shè)》。從此，一代年輕精英會(huì)聚平湖，追躡蔡先生的藝教理想，學(xué)術(shù)研究與國(guó)民美育成藝院圭臬。林風(fēng)眠先生身負(fù)重托，面對(duì)一片貧弱的環(huán)境，將美育視為一種精神信仰的運(yùn)動(dòng)，踐行中西融合的實(shí)驗(yàn)與理想。孤山雖清冷，卻包孕著國(guó)立藝術(shù)院的青春激情。羅苑旁蒞蘇白二公祠，二公祠所依傍的后山，荒天古木，空谷回聲。北宋名士林和靖先生梅林歸鶴，就在此處。多少年后，一代禁煙名將林則徐罷官經(jīng)此，祭掃同姓先賢，出私資修葺墓陵。杭州最后一任知府林啟興學(xué)有功，逝后杭城人在此建“林社”之筑。一脈林姓的史秩在林山中隱沒(méi)，當(dāng)年的林風(fēng)眠先生于晨昏漫步、春秋眺望中，胸襟可曾灑落名士風(fēng)流的逸習(xí)？但那湖山蘊(yùn)含的高情遠(yuǎn)致，一次又一次地催剝國(guó)美先賢的學(xué)術(shù)肝腸與使命擔(dān)當(dāng)，卻是可以揣想與追懷的。
　　國(guó)美先師的人格范型的第二特性是清波悲情。去年，我們?yōu)椤笆兰o(jì)風(fēng)眠”畫(huà)展繪制《湖山清明》，遙想初建藝術(shù)院的一代名師立身湖畔的景象。但這些載入史冊(cè)的名師的命運(yùn)，似乎都充滿蹉跎，歷盡坎坷。也正是這些傳奇式的蹉跎，造就了先師們跌宕起伏的形象。一代名師吳大羽先生以其激情和卓識(shí)，在20世紀(jì)30年代的學(xué)生中負(fù)有盛名。在抗戰(zhàn)的困難環(huán)境中，吳冠中先生曾代表學(xué)生們致以激情書(shū)信，誠(chéng)心懇望先生回校教學(xué)。吳大羽先生既是畫(huà)家，又是詩(shī)者。20世紀(jì)40年代后期，先生曾寫(xiě)下令人難忘的《別情》：
　　我以一日之長(zhǎng)來(lái)到你的面前
　　敢貪著天功妄自居先
　　此來(lái)只為向大家輸所敬誠(chéng)
　　不許有一點(diǎn)錯(cuò)過(guò)落到你我中間
　　詩(shī)寫(xiě)得如一尊璞玉，剛直堅(jiān)忍，擲地有聲。詩(shī)中漾著一種絕然，也沁著一份無(wú)奈。從這里我們可以讀到知識(shí)分子凝血沁心的坦誠(chéng)。正是這樣一位赤誠(chéng)耿介的藝者，在后來(lái)的日子里，屢受坎坷。但也正是這份赤誠(chéng)，這份坎坷，造就了上海石庫(kù)門(mén)一方天井中的寵辱皆忘與韻致?tīng)N然，造就了20世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史上不可多得的抽象精品。曾有人以先生的遭遇自比，卻全然無(wú)知于這悲情中的品節(jié)肝膽、誠(chéng)心照人。
　　潘天壽先生亦是著名的詩(shī)者。他的詩(shī)沉郁雄強(qiáng)，識(shí)鑒高遠(yuǎn)。他最后的五絕，寫(xiě)于“文革”中的1969年，時(shí)在回寧海老家被批斗返杭的途中。詩(shī)寫(xiě)于一張灰色的香煙紙上，據(jù)說(shuō)是從地上拾來(lái)�！澳�嫌籠縶狹，心如天地寬。是非在羅織，自古有沉冤。”這是一個(gè)真正的詩(shī)者的控訴，字字血、聲聲怨。但中國(guó)詩(shī)人又始終心胸方正，襟懷容讓?zhuān)瑢⑼辞修D(zhuǎn)向傷逝。接著他回望群山深處的飲水家園，在干山萬(wàn)山閃沒(méi)的同時(shí)，悲心中的詩(shī)人仿佛一次遠(yuǎn)游，正去看望四十年未見(jiàn)的朋友。此行之后，潘老再無(wú)詩(shī)作與畫(huà)作，直至離開(kāi)人世。如此的悲情，卻又深埋著某種冥冥的天佑。潘先生詩(shī)中提到的四十年如若神箴。四十年后，杭州市的人民在他的墓陵上建造了詩(shī)亭，海峽兩岸百余位詩(shī)人同聲詠?zhàn)x他的詩(shī)篇。正是從這里，悲情成了一種人格的尺度，讓我們丈量出天地之心的蒼然與藝者的堅(jiān)強(qiáng)。
　　國(guó)美先師的人格范型的第三特征是湖風(fēng)灑逸。這是一種詩(shī)性的品格。伴湖山既久，每日柳浪聞鶯道上行走，湖光煙波相映，使人玩賞流連、感緒萬(wàn)千。當(dāng)年一本《藝術(shù)搖籃》中，將孤山歲月寫(xiě)得最具詩(shī)意的正是朱金樓先生的《孤山憶舊》。朱先生才華橫溢，仿《西湖夢(mèng)尋》筆意，將20世紀(jì)50年代的外西湖寫(xiě)得干凈灑脫，直若西湖盛景：“春雪初霽，驅(qū)車(chē)白堤上，在斷橋遙望孤山，銀妝素裹，風(fēng)姿綽約，倒影映入里湖，清凈如雪蓮……”“與西湖朝夕相處于天光云影、晨曦落日之中，乃覺(jué)晴湖、雨湖、夜湖、朝湖、暮湖、春湖、秋湖……俱是勝境�！�
　　論畫(huà)風(fēng)灑逸，肖峰先生自是典型范例。肖峰先生早年“紅小鬼”，后入美院習(xí)畫(huà)，20世紀(jì)50年代留蘇，“文革”深受沖擊，可謂九死一生。但卻從來(lái)樂(lè)觀，始終溢滿激情，美院重大節(jié)慶，總希望聽(tīng)他昂揚(yáng)激蕩的聲音。他的油畫(huà)以色彩名世，晚年多畫(huà)大江風(fēng)帆，既寫(xiě)往昔懷想，又發(fā)煙波江上的詩(shī)意。舒?zhèn)麝匾彩?0世紀(jì)50年代留歐的名家，當(dāng)年碗口大小的木版插圖，竟有十?dāng)?shù)人好刻，且表情逼真，神采生動(dòng)�！拔母铩鼻暗木�面素描，引領(lǐng)學(xué)院教育變革。晚年完全轉(zhuǎn)入中國(guó)畫(huà)。他的風(fēng)竹逸氣飄灑，橫鋒錯(cuò)金，最是典型的士風(fēng)通脫。他的青松白梅，罩著郁郁冷霧，松針梅朵都發(fā)自煙云中，愈見(jiàn)高情遠(yuǎn)致。
　　年前去看望韓黎坤先生。長(zhǎng)期以來(lái)，韓先生體格健碩，性情爽朗，是最令我們親近的人。此次相見(jiàn)，韓先生雖有些清瘦，卻依然精神矍鑠，從中國(guó)的甲骨文字到江南水印木版，從教學(xué)改革到東方版畫(huà)的博士培養(yǎng)，思緒汪洋，機(jī)鋒勃發(fā)，并隨機(jī)拿出百余張文字刻版、書(shū)票印章�？粗�他醉心于中國(guó)文化的世界，真讓人感受到質(zhì)直莊重的人格之美。
　　國(guó)美的先師，有血有情；國(guó)美的人格，有范有型。他們的著述和藝術(shù)是中華文藝的瑰寶，他們的人格品節(jié)更是國(guó)美學(xué)脈的精神底色。值此學(xué)院八十八年米壽之際，我們準(zhǔn)備用三到五年的時(shí)間，編輯出版三套系列叢書(shū)，一套是“學(xué)脈文叢”，收集國(guó)美校史上各位先師名家的相關(guān)文獻(xiàn)、精彩佳作；一套是“藝苑問(wèn)史”，收集學(xué)院重要?dú)v史事件、系科發(fā)展歷程等的相關(guān)文獻(xiàn)及專(zhuān)題著作；另一套是“名師典存”，輯錄包括今天仍在工作崗位上有全國(guó)影響的名家名師的主要文論，充分展示“擘精技同藝，放懷詩(shī)與想”的會(huì)通傳統(tǒng)，呈現(xiàn)國(guó)美藝術(shù)東方學(xué)的傳承跬積和時(shí)代高度。
　　吳大羽先生生前曾說(shuō)：懷同樣心愿者，無(wú)別離。國(guó)美的先師，我們或心儀或相識(shí)，但作為學(xué)脈傳承，整體人格，我們息息相通，永無(wú)別離。