主編序
葉 朗 顧春芳

我們的時(shí)代對(duì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。
習(xí)近平總書記在一次座談會(huì)上引用了恩格斯的一段話。恩格斯說，文藝復(fù)興是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。恩格斯的這句話對(duì)我們當(dāng)今的人才培養(yǎng)非常有啟發(fā)。我們談人才，一般只重視知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練，而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng)，不注重引導(dǎo)青少年去尋求人生的意義和價(jià)值。而恩格斯談人才，首先是說思維能力，接著說熱情和性格，然后是多才多藝和學(xué)識(shí)淵博，這就對(duì)我們的人才培養(yǎng)提出了極高的要求，同時(shí)也使我們的眼光從專業(yè)知識(shí)和技能的遮蔽中解放出來。
21世紀(jì)的人才培養(yǎng)，要注重精神、性格、胸襟、涵養(yǎng)等方面的要求。我們需要的人才，應(yīng)該有著高尚的人格、完滿的人性、審美的心胸、良好的修養(yǎng)，是身心和諧、全面發(fā)展的人。這樣的人才，不僅具有高層次的想象力和創(chuàng)造力，而且具有廣闊的眼界和胸襟，致力于追求一種更有意義、更有價(jià)值和更有情趣的人生，致力于追求人生的神圣價(jià)值。
美育是靈性的教育，不是技能的教育�？档抡J(rèn)為審美可以把人從各種現(xiàn)實(shí)的功利束縛中解放出來，成為一個(gè)真正的人。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想，他進(jìn)一步認(rèn)為只有審美的人才是自由的人完全的人。法蘭克福學(xué)派把藝術(shù)的救贖與反對(duì)異化、反對(duì)單向度的人以及人對(duì)自我解放的追求更加緊密地聯(lián)系在一起。海德格爾更是倡導(dǎo)人要回到具體的生活世界，詩意地棲居在大地上，回到一種本真狀態(tài)，達(dá)到澄明之境，從而領(lǐng)悟萬物一體的智慧。
一個(gè)真正有審美意識(shí)的人，一個(gè)偉大的詩人，都是最真摯的人，審美意識(shí)使他們成為最高尚、最正直、最道德、最自由的人。個(gè)人自由的實(shí)質(zhì)，就是如何一步一步超越外在束縛、提升精神境界的問題。如果每個(gè)人的精神境界都逐步得到了提高，整個(gè)社會(huì)的自由度也必將得到提升。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說，更美好的世界，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�？梢�，個(gè)人境界的提高，不僅僅是個(gè)人的問題，也關(guān)涉整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
美育是給人希望和意義的教育。美育不只是教人知識(shí)，更是要教人生活，體驗(yàn)人生的意義和價(jià)值，提升人在審美中超越有限把握整體的能力，涵養(yǎng)高尚的心靈和行為，培養(yǎng)超凡脫俗的精神氣質(zhì)。這既是審美的培育，也是德性的培育。唯有美的感悟，才能變換人的心地，變換心地才能變換氣格，變換氣格才能提升境界。從這個(gè)角度來說，美育和人文藝術(shù)教育對(duì)人才培養(yǎng)有著非常重要的作用。
中華美育精神把塑造心靈美放在首位。美育的內(nèi)涵，應(yīng)該超出知識(shí)的傳授和技能的傳授，它的目標(biāo)是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造，引發(fā)心靈的凈化和升華，養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。這就是孔子說的詩可以興。興，按照王夫之的闡釋，就是生命力和創(chuàng)造力的勃發(fā)，就是靈魂的覺醒，就是對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)和升華的作用，使人成為一個(gè)有志氣、有見識(shí)、有作為的人，一個(gè)心胸廣闊、朝氣蓬勃的人，從而上升到豪杰、圣賢的境界。心靈美、精神美，本質(zhì)上是一種愛，是對(duì)生命的愛，對(duì)人生的愛，對(duì)父母師長的愛，對(duì)花鳥草木的愛，對(duì)祖國山河、人類文化、宇宙萬物的愛。這種愛，造就了精神的崇高。
美育是立德樹人的重要載體。它通過審美的和藝術(shù)的方式引領(lǐng)青少年弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)他們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)文化自覺，堅(jiān)定文化自信，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，為青少年的人生打下一個(gè)美好的底子。美育應(yīng)該立足于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，植根于中華文化和人類文化的豐富土壤。美育應(yīng)該突出經(jīng)典教育，在教學(xué)中注重介紹文化經(jīng)典和藝術(shù)大師。弗·梅林在《馬克思傳》中引用拉法格的話說，馬克思始終是古希臘作家的忠實(shí)的讀者，而他恨不得把當(dāng)時(shí)的那些教唆工人去反對(duì)古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學(xué)術(shù)的殿堂。我們要傳承馬克思主義
創(chuàng)始人的思想傳統(tǒng)，使我們的青少年閱讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、熱愛經(jīng)典。經(jīng)典的作用不可替代，經(jīng)典的地位不可動(dòng)搖。
國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展要求我們?nèi)�面加�?qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。美育的功能重新定義了21世紀(jì)人才的內(nèi)涵。隨著電子工業(yè)、信息技術(shù)、傳媒娛樂、生物工程、文化產(chǎn)業(yè)等新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的迅猛發(fā)展，需要源源不斷地為新的產(chǎn)業(yè)輸送心智活潑、具有高度創(chuàng)造力的人才。世界范圍內(nèi)，凡是需要?jiǎng)?chuàng)造性地解決問題的領(lǐng)域，均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學(xué)修養(yǎng)。愛因斯坦曾指出，科學(xué)的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯，而是依靠直覺和想象力。這種直覺和想象力就來源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。個(gè)人境界的提高不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的問題，也關(guān)涉整個(gè)國民素質(zhì)的發(fā)展以及國家的未來。我們編寫這套叢書的目標(biāo)是推動(dòng)美育的改革與提升，以心靈教育、人生教育、人格教育為核心，培養(yǎng)健康的審美趣味，提升人生的境界。
這套大學(xué)美育課程和配套讀物的建設(shè)前后歷時(shí)七年，傾注了許多一流學(xué)者的心血，突出了心靈教育、人格教育、人生教育，突出了中華文化教育，突出了藝術(shù)經(jīng)典教育，突出了美育的實(shí)踐性、創(chuàng)造性、體驗(yàn)性，突出了提升人生境界的目標(biāo)，融匯了全面發(fā)展的教育目標(biāo)。我們倡導(dǎo)開放性、沉浸式和實(shí)踐性相結(jié)合的教學(xué)模式。為了進(jìn)一步推動(dòng)?xùn)|西部學(xué)校教育資源的公平，這套叢書的內(nèi)容采取同步共享優(yōu)質(zhì)在線課堂資源的方式，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)共享美育的實(shí)踐和成果。希望這套叢書可以為青少年提供充盈的精神滋養(yǎng)，培養(yǎng)他們的精神品格、道德修養(yǎng)、思想境界、審美水平和創(chuàng)造能力，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。