《紅樓夢》是對整個中國古代文化的回顧、總結、濃縮和藝術的表現(xiàn),是中國封建社會生活文化的集大成者。《紅樓夢》是讀不盡,也是讀不厭的。本書融合多學科多角度,從曹雪芹生平到《紅樓夢》的創(chuàng)作與版本,從賈寶玉、王熙鳳等具體人物到《紅樓夢》的心理、語言藝術,劉勇強、張慶善、苗懷明等十一位頂級紅學學者,十一堂《紅樓夢》大師課,帶領讀者重讀《紅樓夢》,不流于俗套,不脫離時代背景。
一塊歷經(jīng)悲歡離合、興衰際遇的石頭
一座可謂無所不包、真假莫辨的園林
一場名家薈萃、釋夢解味的精神旅行
大師云集,名家薈萃,劉勇強、張慶善、苗懷明等11位知名學者的《紅樓夢》大師課;11堂課,講透《紅樓夢》藝術的方方面面。
書中收錄30余幅精美《紅樓夢》插畫,圖文并茂,帶領讀者踏上一場紙上探尋《紅樓夢》之旅。
精講代表中國文化與藝術最高審美形態(tài)的經(jīng)典作品,吸收人類文化與文明優(yōu)秀成果和中華美育思想精髓,引領讀者閱讀、欣賞、感悟和享受中華藝術之美。
主編序
葉 朗 顧春芳
我們的時代對人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。
習近平總書記在一次座談會上引用了恩格斯的一段話。恩格斯說,文藝復興是一個需要巨人而且產生了巨人在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。恩格斯的這句話對我們當今的人才培養(yǎng)非常有啟發(fā)。我們談人才,一般只重視知識的灌輸、技能的訓練,而忽視心靈的教化和人格的培養(yǎng),不注重引導青少年去尋求人生的意義和價值。而恩格斯談人才,首先是說思維能力,接著說熱情和性格,然后是多才多藝和學識淵博,這就對我們的人才培養(yǎng)提出了極高的要求,同時也使我們的眼光從專業(yè)知識和技能的遮蔽中解放出來。
21世紀的人才培養(yǎng),要注重精神、性格、胸襟、涵養(yǎng)等方面的要求。我們需要的人才,應該有著高尚的人格、完滿的人性、審美的心胸、良好的修養(yǎng),是身心和諧、全面發(fā)展的人。這樣的人才,不僅具有高層次的想象力和創(chuàng)造力,而且具有廣闊的眼界和胸襟,致力于追求一種更有意義、更有價值和更有情趣的人生,致力于追求人生的神圣價值。
美育是靈性的教育,不是技能的教育?档抡J為審美可以把人從各種現(xiàn)實的功利束縛中解放出來,成為一個真正的人。席勒繼承和發(fā)展了康德的思想,他進一步認為只有審美的人才是自由的人完全的人。法蘭克福學派把藝術的救贖與反對異化、反對單向度的人以及人對自我解放的追求更加緊密地聯(lián)系在一起。海德格爾更是倡導人要回到具體的生活世界,詩意地棲居在大地上,回到一種本真狀態(tài),達到澄明之境,從而領悟萬物一體的智慧。
一個真正有審美意識的人,一個偉大的詩人,都是最真摯的人,審美意識使他們成為最高尚、最正直、最道德、最自由的人。個人自由的實質,就是如何一步一步超越外在束縛、提升精神境界的問題。如果每個人的精神境界都逐步得到了提高,整個社會的自由度也必將得到提升。馬克思在《共產黨宣言》中說,更美好的世界,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?梢姡瑐人境界的提高,不僅僅是個人的問題,也關涉整個社會的發(fā)展。
美育是給人希望和意義的教育。美育不只是教人知識,更是要教人生活,體驗人生的意義和價值,提升人在審美中超越有限把握整體的能力,涵養(yǎng)高尚的心靈和行為,培養(yǎng)超凡脫俗的精神氣質。這既是審美的培育,也是德性的培育。唯有美的感悟,才能變換人的心地,變換心地才能變換氣格,變換氣格才能提升境界。從這個角度來說,美育和人文藝術教育對人才培養(yǎng)有著非常重要的作用。
中華美育精神把塑造心靈美放在首位。美育的內涵,應該超出知識的傳授和技能的傳授,它的目標是引發(fā)心靈的自由和創(chuàng)造,引發(fā)心靈的凈化和升華,養(yǎng)成和諧的人格和完滿的人性。這就是孔子說的詩可以興。興,按照王夫之的闡釋,就是生命力和創(chuàng)造力的勃發(fā),就是靈魂的覺醒,就是對人的精神從總體上產生一種感發(fā)、激勵和升華的作用,使人成為一個有志氣、有見識、有作為的人,一個心胸廣闊、朝氣蓬勃的人,從而上升到豪杰、圣賢的境界。心靈美、精神美,本質上是一種愛,是對生命的愛,對人生的愛,對父母師長的愛,對花鳥草木的愛,對祖國山河、人類文化、宇宙萬物的愛。這種愛,造就了精神的崇高。
美育是立德樹人的重要載體。它通過審美的和藝術的方式引領青少年弘揚社會主義核心價值觀,引導他們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀,增強文化自覺,堅定文化自信,陶冶高尚情操,塑造美好心靈,為青少年的人生打下一個美好的底子。美育應該立足于傳承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng),植根于中華文化和人類文化的豐富土壤。美育應該突出經(jīng)典教育,在教學中注重介紹文化經(jīng)典和藝術大師。弗·梅林在《馬克思傳》中引用拉法格的話說,馬克思始終是古希臘作家的忠實的讀者,而他恨不得把當時的那些教唆工人去反對古典文化的卑鄙小人揮鞭趕出學術的殿堂。我們要傳承馬克思主義
創(chuàng)始人的思想傳統(tǒng),使我們的青少年閱讀經(jīng)典、熟悉經(jīng)典、欣賞經(jīng)典、熱愛經(jīng)典。經(jīng)典的作用不可替代,經(jīng)典的地位不可動搖。
國家建設和社會發(fā)展要求我們全面加強和改進學校美育,堅持以美育人、以文化人,提高學生審美和人文素養(yǎng)。美育的功能重新定義了21世紀人才的內涵。隨著電子工業(yè)、信息技術、傳媒娛樂、生物工程、文化產業(yè)等新經(jīng)濟形態(tài)的迅猛發(fā)展,需要源源不斷地為新的產業(yè)輸送心智活潑、具有高度創(chuàng)造力的人才。世界范圍內,凡是需要創(chuàng)造性地解決問題的領域,均需要提高人的文化修養(yǎng)和美學修養(yǎng)。愛因斯坦曾指出,科學的最高發(fā)現(xiàn)往往不是依靠邏輯,而是依靠直覺和想象力。這種直覺和想象力就來源于審美的性靈中合乎自然的心理秩序和合乎造化的宇宙體悟。個人境界的提高不僅僅是個人和社會的問題,也關涉整個國民素質的發(fā)展以及國家的未來。我們編寫這套叢書的目標是推動美育的改革與提升,以心靈教育、人生教育、人格教育為核心,培養(yǎng)健康的審美趣味,提升人生的境界。
這套大學美育課程和配套讀物的建設前后歷時七年,傾注了許多一流學者的心血,突出了心靈教育、人格教育、人生教育,突出了中華文化教育,突出了藝術經(jīng)典教育,突出了美育的實踐性、創(chuàng)造性、體驗性,突出了提升人生境界的目標,融匯了全面發(fā)展的教育目標。我們倡導開放性、沉浸式和實踐性相結合的教學模式。為了進一步推動東西部學校教育資源的公平,這套叢書的內容采取同步共享優(yōu)質在線課堂資源的方式,在互聯(lián)網(wǎng)平臺共享美育的實踐和成果。希望這套叢書可以為青少年提供充盈的精神滋養(yǎng),培養(yǎng)他們的精神品格、道德修養(yǎng)、思想境界、審美水平和創(chuàng)造能力,培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。
孫 遜,上海師范大學教授
潘建國,北京大學中文系教授
葉 朗,北京大學博雅講席教授,北京大學哲學社會科學資深教授
李鵬飛,北京大學中文系副教授
張慶善,中國紅樓夢學會會長
苗懷明,南京大學文學院教授
顧春芳,北京大學藝術學院教授、敦煌研究員
劉勇強,北京大學中文系教授
曹立波,中央民族大學文學院教授
陳維昭,復旦大學中文系教授
胡文彬,紅學家
【主編簡介】
葉朗
北京大學博雅講席教授,北京大學哲學社會科學資深教授,北京大學藝術學院名譽院長,北京大學美學與美育研究中心名譽主任,藝術教育委員會主任委員,第九屆、第十屆全國政協(xié)常委。
顧春芳
北京大學藝術學院教授、博士生導師。主要研究領域為美學、戲劇學、電影學。主要學術著作有《戲劇學導論》《呈現(xiàn)與闡釋》《意象生成》《她的舞臺》《戲劇交響》等,著有傳記《我心歸處是敦煌》《契訶夫的玫瑰》,兒童文學《敦煌靈犬》,詩集《四月的沉醉》等。
第一章 曹雪芹的生平和《紅樓夢》的創(chuàng)作 / 孫 遜
第二章 《紅樓夢》的成書、版本與流傳 / 潘建國
第三章 《紅樓夢》的意蘊 / 葉 朗
第四章 今古未有之一人賈寶玉 / 李鵬飛
第五章 王熙鳳形象鑒賞 / 張慶善
第六章 《紅樓夢》中的丫鬟 / 苗懷明
第七章 《紅樓夢》與戲曲傳奇 / 顧春芳
第八章 《紅樓夢》的心理描寫 / 劉勇強
第九章 《紅樓夢》的語言藝術 / 曹立波
第十章 紅學的貢獻 / 陳維昭
第十一章 走向世界的《紅樓夢》 / 胡文彬