本書是作者多年研究南宋事功學(xué)派的學(xué)術(shù)成果的梳理與結(jié)集,對(duì)研究南宋事功學(xué)派的學(xué)術(shù)源流,把握學(xué)術(shù)承續(xù)脈絡(luò),具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本書稿主要由南宋中期浙東事功學(xué)派、南宋前期張氏蜀湘學(xué)派的事功思想兩部分組成。第一部分由《略論陳傅良的學(xué)派、思想和風(fēng)格》《略論王十朋的民事思想》《范公精神對(duì)南宋名臣王十朋影響》等文章組成;第二部分由《儒學(xué)世家、抗金名帥張浚的事功思想》《張浚張械的生平、學(xué)派和思想特點(diǎn)》等文章組成。本書稿系統(tǒng)研究了南宋事功學(xué)派的學(xué)術(shù)成就、思想內(nèi)涵,有益于宋代歷史的研究。
楊國宜老師又要出版新書了。
擺在讀者面前的這本書,收入楊老師的若干篇論文,主要內(nèi)容是論述張浚、張杭父子的事跡和功業(yè)以及他們與南宋事功學(xué)派之間的關(guān)系。他們不僅是南宋的名臣,還是楊老師的四川老鄉(xiāng)。
張浚(1097-1164)是唐朝嶺南節(jié)度使張九皋的后人。九皋有一個(gè)哥哥叫九齡,是唐玄宗時(shí)期的著名宰相。其遠(yuǎn)祖更可以追溯到西漢初年的開國功臣張良。因七世祖唐末將軍張璘(?-880)隨唐僖宗入蜀,于是后代定居在四川。
張浚之子張栻(1133-1180),是與朱熹(1130-1200)、陸九淵(1139-1193)齊名的南宋理學(xué)名家,曾主持湘江兩岸的岳麓書院和城南書院,致力于理學(xué)研究和教育事業(yè),還曾出任袁州(江西宜春)、靜江(廣西桂林)、江陵(湖北荊州)的知府。
楊國宜老師致力于宋代□□研究,早年以研究宋代經(jīng)濟(jì)史知名,耄耋之年,老當(dāng)益壯,更及于宋代人物、學(xué)術(shù)和思想,成果卓然,令人感佩。
本書聚焦于“事功學(xué)派”,特別值得學(xué)界重視。
一般人看儒學(xué)精神,都強(qiáng)調(diào)其德性主義,儒家重視修德,所謂“以德治國”是也。殊不知,從孔子以來,注重事功也是儒家老傳統(tǒng),尤其是對(duì)于評(píng)價(jià)領(lǐng)袖人物而言,是否為國家、民族建功立業(yè),具有關(guān)鍵意義。
《論語·憲問》提到子貢、子路質(zhì)疑管仲的道德品格。二人的理由是,管仲與召忽輔佐公子糾,公子糾在爭奪齊國君位中失敗被殺,召忽死難,管仲卻轉(zhuǎn)身去輔佐公子小白,“管仲非仁者歟?”孔子堅(jiān)定地回答說,“如其仁,如其仁”?鬃拥睦碛墒,“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也!薄肮苤傧嗷腹,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆,而莫之知也!笨鬃拥闹埸c(diǎn)就是管仲幫助齊桓公建立了彪炳史冊的功業(yè),保護(hù)了華夏文化以及包括他在內(nèi)的民眾的福祉。
孔子而下,儒家追求修齊治平,雖然孟子、荀子有重視道義和重視禮治的分別,但是任何時(shí)候都不要否定事功(民生福祉)在儒家治國理論中的目的性意義。
《資治通鑒》收錄了子思(孔子嫡孫)的一些故事。子思向衛(wèi)侯推薦將軍茍□,其才能可以帶領(lǐng)戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)車一乘,最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的,必然是大將?墒,衛(wèi)侯連忙解釋說,茍□誠然有軍事才能,但是品行有瑕疵。他曾經(jīng)在征收賦稅的時(shí)候,白吃了人家兩顆雞蛋,所以廢而不用。子思對(duì)此大不以為然,說了一段很有名的話:“夫圣人之官人,猶匠之用木也,取其所長,棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽,良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世,選爪牙之士,而以二卵棄干城之將,此不可使聞?dòng)卩弴!保ā顿Y治通鑒》卷一)
子思的話道出了兩點(diǎn)道理。第一,選拔人才要取其長,容其短。唐太宗就說過,人之行能(品行、才能),未必兼?zhèn);第二,現(xiàn)在是非常時(shí)期,大爭之世,對(duì)于急需人才,更應(yīng)該有包容心。茍□雖然曾吃了民家兩個(gè)雞蛋,但畢竟是不可多得的將才,應(yīng)該用其長。反對(duì)在用人問題上的道德潔癖。這種思想也是從事功上立論的。
漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)際上是對(duì)諸子百家的整合,本質(zhì)是“霸王道雜之”,或者叫儒表法里、德主刑輔。南宋朱熹批評(píng)時(shí)論“舍治心修身而喜事功”,批評(píng)陳亮“義利雙行王伯(霸)并用之說”,未必摸到了儒家的真諦。
儒家在倡導(dǎo)德性主義的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)事功,即所謂修齊治平。如果說修、齊追求內(nèi)在的德性,那么治國、平天下無疑就是建功立業(yè),造福于民。發(fā)展到了宋代儒學(xué),就叫做“內(nèi)圣外王”(語出《莊子》)。宋代特別是南宋士人“得君行道”思想,分明就流露出對(duì)于功業(yè)的無限向往。但是,理學(xué)家與實(shí)干家還是不一樣。著名浙東事功學(xué)派代表人物陳亮(1143-1194)曾經(jīng)與朱熹往復(fù)辯難,分歧并不小?梢,研究宋代的事功學(xué)派的理論與實(shí)踐,仍然需要更多的實(shí)證研究、細(xì)節(jié)研究。楊國宜老師的這本書,就為此作出了新貢獻(xiàn)。
筆者四十多年前,得聞先生謦欬,學(xué)習(xí)唐宋□□。今先生新著付印在即,奉命作文如上,實(shí)不足以光揚(yáng)先生大著于萬一也。
略論陳傅良的學(xué)派、思想和風(fēng)格
——讀《文獻(xiàn)通考·止齋日》札記
略論王十朋的民事思想
范公精神對(duì)南宋名臣王十朋的影響
略論王十朋的理學(xué)思想和永嘉學(xué)派的傳承演□
鄭伯熊學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)與永嘉學(xué)派的傳承演□
儒學(xué)世家、抗金名帥張浚的事功思想
張浚、張栻的生平、學(xué)派和思想特點(diǎn)
兩宋之際理學(xué)的境遇和演□
宋學(xué):張浚、張栻蜀湘學(xué)派的地位和影響