本書為西方哲學(xué)史總論, 概述西方哲學(xué)觀念變遷及中西哲學(xué)融合。西方哲學(xué)史叢書書堅(jiān)持“融會(huì)中西、貫通古今”原則, 涵蓋西方古代至當(dāng)代哲學(xué)的主要發(fā)展, 對(duì)西方哲學(xué)的主要問題、概念、范疇、方法、人物等進(jìn)行了比較全面深入的研究和闡述, 是我國西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重大科研成果, 對(duì)我國西方哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究具有開創(chuàng)性的推動(dòng)作用。
本書是2004年版西方哲學(xué)史(學(xué)術(shù)版)的修訂版,由葉秀山、王樹人總主編,共8卷12冊,包括《總論》(葉秀山、王樹人主編)、《古代希臘語羅馬哲學(xué)》(上下,姚介厚主編)、《中世紀(jì)哲學(xué)》(黃裕生主編)、《近代:理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義,英國哲學(xué)》(周曉亮主編)、《啟蒙時(shí)代的法國哲學(xué)》(尚杰著)、《德國古典哲學(xué)》(張慎主編)、《現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)》(上下,謝地坤主編)、《現(xiàn)代英美分析哲學(xué)》(上下,江怡、陳亞軍著)。是目前國內(nèi)最全面、規(guī)模最大、作者最權(quán)威的一套西方哲學(xué)史
(一) 哲學(xué)之用途
通常認(rèn)為“哲學(xué)”起源于古代希臘,是歐洲的一門古老的學(xué)問。這樣 的共識(shí),不等于否定古代其他民族也有“哲學(xué)”的問題。凡有人類的地 方,多少都會(huì)有“哲學(xué)”的問題!罢軐W(xué)”所提問題,乃是人類精神的自然 的趨向,是人作為有限理智者在理性上所能提出的“終結(jié) 最終”問題,是 人類精神力量的一種表現(xiàn),是人人都具備的,只是表現(xiàn)的方式和執(zhí)著的程度有所不同,所以叔本華曾經(jīng)說,人是形而上學(xué)的動(dòng)物,就是強(qiáng)調(diào)人類 精神這種窮根究底、追本溯源的特點(diǎn)。
然而我們應(yīng)該承認(rèn),在世界上眾多的古代民族中,只有希臘人把這 些哲學(xué)問題推向了“學(xué)問 學(xué)科”的層面,也就是說,由于古代希臘的智者 們的努力,“哲學(xué)”成為一門“科學(xué)”。我們說“哲學(xué)”為一門“科學(xué)”意味著 它不是“宗教”,也不是“藝術(shù)”,更不是日常的經(jīng)驗(yàn)“技術(shù)”———不是處理 日常事務(wù)的應(yīng)變能力,在這些方面,“哲學(xué)家”有時(shí)顯得很“笨拙”。古代 希臘的哲學(xué)家被諷刺為“望天者”,他們只注意“天體”的運(yùn)行,而沒有注意眼前的道路,一腳掉進(jìn)了泥坑里。諷刺哲學(xué)家的故事后來更是層出不 窮。傳說一位哲學(xué)家渡河,問船主懂不懂得哲學(xué),聽到否定的答復(fù)后,喟然嘆曰,如不懂哲學(xué),生活的意義去了一半。霎那間狂風(fēng)大作,白浪滔天,船夫問哲學(xué)家會(huì)不會(huì)游泳,當(dāng)聽到否定的答復(fù)時(shí),船主大呼,如果不 會(huì)游泳,生命的意義就全部沒有了。種種諷刺,無非說明“哲學(xué)”雖為“智 慧”之學(xué),而在實(shí)際的利害關(guān)頭,哲學(xué)家往往并無“智慧”。
對(duì)此,我們只能以“大智若愚”來自我解嘲。我們說,日常所謂“智 慧”乃是一些“小計(jì)謀”“小聰明”,而“哲學(xué)”關(guān)心的是“大事情”,講的是 “大智慧”“大聰明”。
就理性的智慧來說,一切從事專門的“科學(xué)”問題研究的人,都會(huì)在非其專門領(lǐng)域的“事情”上,顯得有些“笨拙”,不那么“精明”,并不只是 “哲學(xué)家”就會(huì)特別可笑些。
“智慧”的“大”“小”之辨,使我們想起莊子的寓言。傳本《莊子》開篇 《逍遙游》用各種故事說明“大”和“小”的區(qū)別。最后一則,講惠子諷刺莊 子的話,“大而無用,眾所同去也”,并以大樹“樗”作比喻,這種樹“不中繩墨”,連木匠都不會(huì)看它一眼,就像大眾不會(huì)愛聽某些哲學(xué)家的話一樣。 莊子也以寓言反駁道,貍貓倒是很小了,東躥西跳,掉進(jìn)了陷阱,“死于網(wǎng)罟”;而大牛要它逮耗子固然不行,但是它也中不了機(jī)關(guān),掉不進(jìn)陷阱里,而那棵大樹,因其大而無用,“不夭斤斧,物無害者”,你可以經(jīng)常在大樹底下乘涼,“逍遙乎寢臥其下”,“無所可用,安所困苦哉”。
大用解決大問題,小用解決小問題;大用持久,小用短暫。這是莊子要闡明的意思,這個(gè)意思,跟古代希臘對(duì)于哲學(xué)的態(tài)度,基本上是一致的。“哲學(xué)”好像一棵“大樹”,在人的精神世界生根成長,因其“大”而不能、不必 更不舍得“用”,“大材”不能、不必 也不舍得“小用”。所謂“舍不得”,乃是“珍惜”它的“(大)用處”,不輕易用它。西方語言很難找到對(duì)應(yīng)“舍得 舍不得”的語詞,可用英文的“save”理解!皊ave”有“救”的意思,用在這里,也很恰當(dāng)。“樹”“!币蚱洹按蟆,而得“救”———莊子所謂的 得(享)“大年”。
我們看到,“哲學(xué)”比起其他科學(xué) 學(xué)科來說,真可謂得(享)“大 年”了。
當(dāng)然,“科學(xué)”都具有跨越時(shí)間的特點(diǎn),某種意義來說,“物理”“化學(xué)”等學(xué)科,竟然可以是“永恒”的,不會(huì)有哪一天說“物理學(xué) 化學(xué)”這類科學(xué)“過時(shí)”了,但是“哲學(xué)”的情形又有不同。
科學(xué)在一般的意義上是持久的,而哲學(xué)在具體的意義上也是持久的。
大概我們可以合理地說,希臘歐幾里德的《幾何原本》作為一本書來說,主要只有“歷史”的意義了,做科學(xué)史的會(huì)重視它,但沒有人再從這本書開始學(xué)習(xí)平面幾何學(xué)。但是柏拉圖、亞里士多德的著作,我們就不能做這種論斷。迄今為止沒有人敢說他們的著作只有歷史的意義,而沒有理論的意義了,也就是說,沒有人敢說學(xué)哲學(xué)的可以不必讀他們的著作了。并不是說他們以后的大哲學(xué)家沒有作出新貢獻(xiàn),恰恰相反,每一個(gè)稱得上真正哲學(xué)家的,都是創(chuàng)造性的;也不是說后輩有些人修養(yǎng)高,特別謙虛,不忘前輩人的勞績。不是的,我們看到后來許多的哲學(xué)家都在“批判”他們,有的態(tài)度還很激烈。然而,所有這一切,并不影響柏拉圖亞里士多德著作的“生命力”,它們繼續(xù)“存活”,的確是“大命大年”了。
“哲學(xué)”因其“無(小)用”而“命大”,得享“大年”。
葉秀山(1935年6月4日—2016年9月7日),生前為中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,博士生導(dǎo)師,第八、九屆全國政協(xié)委員。主攻西方哲學(xué),兼及中國哲學(xué)和美學(xué),愛好京劇、書法并有專著出版。自上世紀(jì)60年代起共出版論著20余部,其中多部多次再版,所發(fā)表作品多次獲中國社會(huì)科學(xué)院優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)。代表作有《前蘇格拉底研究》(1982)、《蘇格拉底研究》(1986)、《思·史·詩》(1988)、《無盡的學(xué)與思》(1995)、《愉快的思》(1996)、《中西智慧的貫通》(2002)、《哲學(xué)作為創(chuàng)造性的智慧》(2003)、《哲學(xué)要義》(2006)、《科學(xué)·宗教·哲學(xué)——西方哲學(xué)中科學(xué)與宗教兩種思維方式研究》(2009)、《學(xué)與思的輪回》(2009)、《啟蒙與自由》(2013)、《知己的學(xué)問》(2015);藝術(shù)與美學(xué)代表著作有《京劇流派欣賞》(1963)、《書法美學(xué)引論》(1987)、《美的哲學(xué)》(1991)、《古中國的歌》(2007)、《說“寫字”》(2007)等。2019年,12卷《葉秀山全集》出版。王樹人,(1936年11月— )中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員,研究生院教授、博士生導(dǎo)師,中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)名譽(yù)理事長。曾任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、西方哲學(xué)史室主任。曾長期從事西方哲學(xué)研究,多次以訪問學(xué)者身份赴德國學(xué)術(shù)交流, 晚年重點(diǎn)轉(zhuǎn)入中西思想文化比較研究。主要代表作有《思辨哲學(xué)新探——黑格爾哲學(xué)體系研究》《歷史的哲學(xué)反思——黑格爾"精神現(xiàn)象學(xué)"研究》《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》《回歸原創(chuàng)之思——"象思維"視野下的中國智慧》;譯作有《黑格爾與哲學(xué)史》;為8卷11冊《西方哲學(xué)史》(學(xué)術(shù)版)第二主編(與葉秀山)。
上篇 西方哲學(xué)觀念之變遷 葉秀山 1
一 學(xué)習(xí)哲學(xué)的態(tài)度和途徑 3
(一) 哲學(xué)之用途 3
(二) 哲學(xué)作為“自由的知識(shí)” 5
(三) 哲學(xué)與哲學(xué)史 16
二 西方哲學(xué)之本源——— 哲學(xué)作為一門科學(xué) 31
(一) 哲學(xué)之覺醒 31
(二) 時(shí)間與空間 44
(三) 從“時(shí)間”到“因果性” 57
三 哲學(xué)的古代觀念 74
(一) “哲學(xué)”與“前(準(zhǔn))哲學(xué)” 76
(二) 蘇格拉底—柏拉圖的“辯證法” 80
(三) 古代哲學(xué)觀念之大成與“百科全書”式的亞里士多德 90
四 哲學(xué)的古典形態(tài) 104
(一) 何謂“古典哲學(xué)” 104
(二) 古典哲學(xué)的“知識(shí)論”觀念 106
(三) 康德的“先驗(yàn)邏輯”與知識(shí)論 119
(四) 道德哲學(xué)之古典觀念 133
(五) 活生生的“人”的世界———藝術(shù)論與目的論 153
(六) 古典哲學(xué)之“同一哲學(xué)”觀念 178
(七) 古典哲學(xué)之完成者———黑格爾 188
五 哲學(xué)的當(dāng)代觀念 212
(一) 黑格爾以后 213
(二) 胡塞爾的當(dāng)代“現(xiàn)象學(xué)” 218
(三) 歐洲思想危機(jī)時(shí)代的哲學(xué)———海德格爾對(duì)當(dāng)代歐洲哲學(xué)之貢獻(xiàn) 229
(四) “異”的哲學(xué)———當(dāng)代法國哲學(xué)的探索 245
六 西方哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)及當(dāng)代分析哲學(xué)之趨向 272
(一) “感覺經(jīng)驗(yàn)”與“思維(邏輯)形式” 273
(二) “分析(哲學(xué))”自身之被質(zhì)疑 276
(三) 分析學(xué)派在美國的發(fā)展 279
上篇參考文獻(xiàn) 286
下篇 中西哲學(xué)、文化在西學(xué)東漸中的融合 王樹人 287
小 引 289
一 融合概念之辨析 290
二 翻譯與融合 299
(一) 翻譯在語言變通中所作的融合 299
(二) 從佛經(jīng)的翻譯考察翻譯與融合 302
(三) 明末清初的翻譯與融合 309
(四) 清末民初嚴(yán)復(fù)的翻譯與融合 316
三 明末清初中西哲學(xué)、文化之融合 329
(一) 概況與基本特征 329
(二) 沖擊與演變 338
(三) 儒學(xué)與基督教神學(xué)的沖突 349
四 清末民初中西哲學(xué)、文化融合的基本問題與特點(diǎn) 365
(一) 中西對(duì)話性質(zhì)的轉(zhuǎn)變 366
(二) 為啟蒙而借鑒、 融合西學(xué) 371
五 中西哲學(xué)、文化融合的黃金時(shí)期———五四運(yùn)動(dòng)至20世紀(jì)40年 代 406
(一) 杜威、羅素、杜里舒來華講學(xué)及其影響 407
(二) 康德、尼采、柏格森三家哲學(xué)熱 422
(三) 問題與爭鳴 434
(四) 會(huì)通成果選析 447
結(jié)束語 471
下篇參考文獻(xiàn) 477
人名索引 480