本書分為三個部分, 第一部分詳細(xì)介紹了雅安市寶興縣鄧池溝, 介紹了當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、自然環(huán)境, 以及大熊貓科學(xué)發(fā)現(xiàn)者阿爾芒·戴維神父生活的鄧池溝天主教堂。第二部分介紹了戴維發(fā)現(xiàn)大熊貓的過程, 以及隨之而來的外國人進(jìn)入雅安后尋找、捕獲、獵殺大熊貓的歷史, 以及中國對大熊貓的保護(hù)措施。第三部分是大熊貓的形象逐漸走向世界, 成為和平、友好的象征, 逐漸受到全世界人民的喜愛。全書以這三部分內(nèi)容展開, 最后收束, 將目光回歸于最初發(fā)現(xiàn)大熊貓的地方--雅安寶興, 完成對這個地方歷史的、自然的探源之旅。
對于東方世界的中國社 會而言,是否存在融通宗教 與科學(xué)之地呢?幾次到四川 雅安鄧池溝考察之后,我有 了肯定性的答案:有,至少 鄧池溝就是其中之一。 一 鄧池溝是宗教文化與科 學(xué)活動合二為一之地。 鄧池溝,首先是明清兩 代四川天主教徒的重要聚居 點,而四川是明清兩代乃至 近代天主教在華傳教的重要 區(qū)域。 明末,利類思、安文思 來川活動,曾發(fā)展不少教徒 。后來,受張獻(xiàn)忠農(nóng)民軍的 打擊,部分殘存的信徒被迫 逃到川西的偏僻山區(qū),多集 中在天全縣大川一帶。這里 “山路崎嶇,懸崖峻峭,蠶 叢汗菜,飛鳥不通。凡有命 案重件,只抬來相驗,令書 役經(jīng)理此事。地方官有四五 年不到者”(《天全州志》 ,咸豐八年)。 隨后,一些教徒遷到現(xiàn) 今寶興縣鹽井溪一帶,他們 先后在大川、寶興建立起了 立書堂、穆坪修院,并幸運 地躲過了“禁教”期的種種困 難,成為天主教在四川較為 穩(wěn)固的傳教和培養(yǎng)神職人員 的固定場所;另一部分則沿 邛崍山、龍門山等東北行進(jìn) 到崇州、彭縣(今彭州市) 、綿竹、什邡等地,建立了 彭州白鹿鎮(zhèn)的“上書院”等傳 教堂?滴跄觊g,環(huán)境稍安 定,個別教徒又從這些縣份 的山區(qū)搬遷到平原地帶,并 且延伸到了成都周圍,走了 一條特別的天主教中國化之 路。 據(jù)不完全統(tǒng)計,嘉慶和 道光年間,四川天主教徒人 數(shù)約占全國教徒的1/4,中 國籍神父約占全國的1/3, 傳教活動還影響到了貴州、 云南、西藏等鄰近省區(qū),于 天主教在華傳教史上具有重 要的作用。 猶憶業(yè)師蔡鴻生先生多 次推崇民國學(xué)者方豪先生。 這位天主教學(xué)者所著《中國 天主教史人物傳》一書,特 別說明了天主教在四川的傳 播:“至于同治以前,在川 、滇深山幽谷中,以及偷渡 到暹羅、檳榔或歐洲秘密攻 讀神學(xué)的圣職人員,為不讓 他們被埋沒,本書也收了不 少,這是本書的特色!北 明了四川天主教會的重要地 位。 四川天主教神哲學(xué)院前 身稱為修院或修道院,** 由巴黎外方傳教會于1780 年在今云南昭通的龍溪創(chuàng)辦 ,后來遷到了四川雅安的大 川、鄧池溝一帶。目的是培 養(yǎng)中國西南地區(qū)天主教本地 神職人員。 然而,長期以來,四川 天主教會的歷史活動名不彰 、聲不顯。20世紀(jì)之初,川 東教區(qū)大修院神父的古洛東 (Gourdon)曾經(jīng)感嘆道: “考究四川圣教來歷,向 為余之素志。因此,凡關(guān)于 開教之事力為搜集,已有年 矣。惟于1886年教難突起 ,所有蓄積之書本遺失無余 。誠為恨事!嗣后欲再繼續(xù) 前工,又苦無著手。數(shù)年之 間,幾至絕望! 后來,古洛東依靠上海 教會的支持,編撰了《圣教 入川記》,概述四川的傳教 歷史。 西南民族大學(xué)秦*** 授研究基督教在我國西南地 區(qū)的傳播史數(shù)十年,出版有 《基督宗教在西南民族地區(qū) 傳播史》《基督宗教在四川 傳播史稿》《20世紀(jì)50—90 年代川滇黔民族地區(qū)基督教 調(diào)適與發(fā)展的研究》《四川 天主教史稿》《四川基督教 資料輯要》等多部專著,他 指出: 遙想1996年考博的試題 ,有一道就是:試論明末耶 穌會士利瑪竇的“適應(yīng)”策略 ,聯(lián)想這些入華傳教士為了 “中華歸主”,積極適應(yīng)異文 化的中華大地,以至于后來 出現(xiàn)了“禮儀之爭”,這其中 ,四川入教的天主教徒,作 為中國人、作為異教入教者 之間的兩難困境,更感慨當(dāng) 年傳教士在“西學(xué)東漸”中的 貢獻(xiàn)。 二 隨著近代自然科學(xué)的發(fā) 展,就有這樣一些廣為流傳 的說法,如“科學(xué)和宗教在 歷史上密不可分”“19世紀(jì)前 科學(xué)和宗教沒有分家”。今 天看來,這些說法雖然不是 很準(zhǔn)確,但至少也說明了宗 教和科學(xué)的關(guān)系。燕妮·馬 克思請教歷史學(xué)家維特克: “您能用最簡明的語言,把 人類歷史濃縮在一本小冊子 里嗎?”維特克回答了四句 諺語,其中有“蜜蜂盜花, 結(jié)果卻使花兒更加嬌艷”。 來華傳教士有不少飽學(xué)之士 ,他們恰如這些蜜蜂一樣, 本意是采蜜(傳教),但在 無意中傳播了花粉(西方的 新知識),推動了“西學(xué)東 漸”。 這些傳教士在傳教的同 時,還有大量的“花粉傳播” 行為,這些輔助傳教的“非 傳教行為”,在中西方文化 交流史上,扮演了無法忽視 的角色。南懷仁、利類思、 安文思和阿爾芒·戴維等人 ,就是從事“非傳教行為”的 典型代表。 南懷仁(Ferdinand Verbiest,1623—1688), 比利時人,天主教耶穌會傳 教士。是清初最有影響的來 華傳教士之一,為近代西方 科學(xué)知識在中國的傳播做出 了重要貢獻(xiàn)。1658年,南 懷仁受派抵達(dá)澳門,后到陜 西傳教,1660年,他到北 京參與了著名傳教士湯若望 修訂歷法的工作。1664年 (康熙三年),因“歷法之 爭”入獄,次年釋放。1668 年復(fù)被起用,掌欽天監(jiān),制 造天文儀器,后任太常寺卿 、通奉大夫。南懷仁是康熙 皇帝的科學(xué)老師,曾經(jīng)在長 達(dá)五個月的一段時間里,從 早到晚給皇帝講授幾何學(xué)和 天文學(xué),還將《幾何原本》 譯成滿文,陪同皇帝出巡, 沿途為皇帝觀天測地。 康熙皇帝后來對自然科 學(xué)的濃厚興趣,對
上篇 神秘鄧池溝——熊貓圣殿記
引言:兩封來自百年前的書信
第一章 隱秘的穆坪
第一節(jié) 穆坪在哪里
第二節(jié) 穆坪考察
第三節(jié) 洋教入川
第四節(jié) 避難大川
第二章 平靜的穆坪
第一節(jié) 求助土司
第二節(jié) 落腳穆坪
第三節(jié) 穆坪平安
第三章 神奇的教堂
第一節(jié) 教堂特色
第二節(jié) 歷史價值
第三節(jié) 建筑價值
中篇 發(fā)現(xiàn)大熊貓——熊貓物種記
引言:一只百年蝴蝶的環(huán)球旅行
第四章 戴維來了
第一節(jié) 到中國去
第二節(jié) 發(fā)現(xiàn)“四不像”
第三節(jié) 發(fā)現(xiàn)大熊貓
第四節(jié) 發(fā)現(xiàn)珙桐
第五章 瘋狂追逐
第一節(jié) 李;舴业膰@息
第二節(jié) 大熊貓倒在了槍口下
第三節(jié) 彼岸的目光
第四節(jié) 大熊貓的“黑與白”
第五節(jié) 中國科學(xué)家在行動
第六章 田野考察
第一節(jié) 重走“神秘之路”
第二節(jié) 拜訪易神父
第三節(jié) 尋訪遺跡
下片 百年大熊貓——熊貓文化記
引言:一只流浪大熊貓登上世界組織的旗幟
第七章 保護(hù)大熊貓——從物種保護(hù)到生態(tài)保護(hù)
第一節(jié) 中國科學(xué)家開始研究大熊貓
第二節(jié) 建立大熊貓自然保護(hù)區(qū)
第三節(jié) 搶救大熊貓
第八章 “國禮”大熊貓——從深山走向世界
第一節(jié) “國禮”大熊貓幾乎都來自同一個地方
第二節(jié) 首只“國禮”大熊貓的風(fēng)采
第三節(jié) 贈美大熊貓的生命絕唱
第四節(jié) 把后代留在海外的大熊貓
第五節(jié) 最后的“國禮”大熊貓
第九章 明星大熊貓——從遺世獨立到萬眾矚目
第一節(jié) “姬姬”成為世界綠色旗幟的標(biāo)志
第二節(jié) 在天全桃子坪捕捉大熊貓
第三節(jié) 首只人工繁育的大熊貓在北京誕生
第四節(jié) 北京亞運會吉祥物“盼盼”的原型
第五節(jié) 大熊貓“盼盼”的前世今生
第六節(jié) “英雄母親”大熊貓“新星”的浪漫“人生”
第七節(jié) “圓仔”圓了海峽兩岸“夢”
第十章 文化大熊貓——從珍稀動物到國家形象
第一節(jié) 夾金山——傳奇與浪漫開始的地方
第二節(jié) 大熊貓的文化價值如何體現(xiàn)
第三節(jié) 大熊貓文化為中國代言
附錄
附錄一 《戴維日記》節(jié)選
附錄二 外國人在雅安
附錄三 穆坪:大熊貓之鄉(xiāng)
附錄四 循著戴維足跡來觀鳥
附錄五 在雅傳教士傳略
參考文獻(xiàn)
后記:大熊貓文化走向世界