序——色彩史概述

向書本和向老師學(xué)習(xí)就像在乘馬車旅行。印度最古老的宗教文獻(xiàn)和文學(xué)作品《吠陀》中這樣告訴我們。這種想法固然一直在繼續(xù)，然而“一個(gè)人只有在大路上時(shí), 馬車才有用。當(dāng)他到達(dá)大路終點(diǎn)時(shí)，就要下車步行了”。

在這本書里，我試圖制造一種便利的交通工具，它將有助于所有關(guān)心色彩藝術(shù)問(wèn)題的人們�！獋�(gè)人可以在沒(méi)有車馬和沒(méi)有路標(biāo)的條件下旅行，但是這樣進(jìn)程就慢，旅途就有危險(xiǎn)，為了迅速而安全地達(dá)到一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，先乘一輛馬車是可取的。

我的許多學(xué)生都曾幫助我尋找制造這個(gè)交通工具的材料，我對(duì)他們深表感謝。本書要發(fā)展的學(xué)說(shuō)是一種美學(xué)色彩理論，它起源于一個(gè)畫家的經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)。對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，效果是決定性的，而物理和化學(xué)所研究的色彩理論則并非決定性的。由于色彩效果產(chǎn)生于觀者的視覺(jué)，因而多種色彩的圖版是不可缺少的。然而色彩效果最深刻最真實(shí)的奧秘甚至肉眼也看不見(jiàn)，它只能為心靈所感受，重要的是避免概念上的公式化。

在美學(xué)領(lǐng)域中，有為藝術(shù)家所使用的普遍的色彩規(guī)律嗎？或者說(shuō)色彩的審美僅是由主觀意識(shí)所控制的嗎？學(xué)生常常提出這個(gè)問(wèn)題，而我的回答總是這樣的：“如果你能不知不覺(jué)地創(chuàng)作出色彩的杰作來(lái)，那么你創(chuàng)作時(shí)就不需要色彩知識(shí)。但是，如果你不能在沒(méi)有色彩知識(shí)的情況下創(chuàng)作出色彩的杰作來(lái)，那么你就應(yīng)當(dāng)去尋求色彩知識(shí)。”

學(xué)說(shuō)和理論在技巧不熟練的時(shí)候是最好的東西，而在技巧熟練的時(shí)候，憑直覺(jué)判斷就能自然而然地解決問(wèn)題。

在認(rèn)真研究了偉大的色彩大師之后，我堅(jiān)信他們都掌握一種色彩科學(xué)。對(duì)我來(lái)說(shuō)，歌德、龍格、貝措爾德、謝弗勒爾和赫爾策爾的色彩理論都具有不可估量的價(jià)值。

我希望能在本書中解決大部分有關(guān)色彩的問(wèn)題。我們不僅要解釋客觀的原理和規(guī)律，還要探索和觀察主觀的范疇，因?yàn)樗�關(guān)系到色彩領(lǐng)域中趣味的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

我們只有通過(guò)對(duì)客觀原理的熟悉和了解，才能從主觀的束縛中解脫出來(lái)。

在音樂(lè)中，作曲理論早就被認(rèn)為是重要的，并且列為專業(yè)教育的一個(gè)組成部分。然而，一個(gè)音樂(lè)家懂得了旋律配合法，如果他缺乏洞察力和靈感，也仍然是一個(gè)蹩腳的作曲家。同樣，一個(gè)畫家可能懂得形狀、色彩和構(gòu)圖的所有方法，但是如果沒(méi)有靈感，他仍然創(chuàng)作不出好的作品。

人們常說(shuō)：天才是九十九分功夫，一分靈感。幾年前報(bào)刊上曾出現(xiàn)理查·施特勞斯和漢斯·普菲茨納之間的爭(zhēng)論，內(nèi)容是關(guān)于靈感和對(duì)位法在作曲過(guò)程中所占的比例。施特勞斯寫道：在他的作品中有四至六小節(jié)是靠靈感，而其余的是靠理論和勤學(xué)苦練。普菲茨納回答說(shuō)：“施特勞斯很可能只有四至六小節(jié)是靠靈感的啟示，而我注意到莫扎特常常是在靈感一來(lái)，就一連寫出許多頁(yè)的樂(lè)曲�！�

達(dá)·芬奇、丟勒、格呂內(nèi)瓦爾德、埃爾·格列柯及許多其他畫家都不敢忽視理智地斟酌他們的藝術(shù)手法。《伊森海姆祭壇畫》能夠畫成，豈不正是由于它的創(chuàng)作者對(duì)形狀和色彩進(jìn)行了周密考慮的結(jié)果嗎？

人們不要太受設(shè)計(jì)規(guī)律知識(shí)的禁錮, 要能從猶豫不決的和不穩(wěn)定的感知中解放出來(lái)。很顯然，我們所說(shuō)的色彩規(guī)律在復(fù)雜而又缺乏條理的色彩效果中，只不過(guò)是些殘缺不全的東西而已。

在人類發(fā)展過(guò)程中，人們的智慧洞察了許多神秘事物的本質(zhì)和它們的結(jié)構(gòu)，如虹、雷鳴、電閃、地心吸力等等。盡管如此，它們至今仍然是神秘的事物。

德拉克洛瓦曾經(jīng)寫道：“在我們的藝術(shù)學(xué)校中，對(duì)色彩理論的原理既不曾進(jìn)行分析，也不講授，因?yàn)樵诜▏?guó)，按照‘制圖員是可以培養(yǎng)的，色彩學(xué)家卻是天生的’這種說(shuō)法，學(xué)習(xí)色彩規(guī)律被認(rèn)為是多余的。色彩理論神秘嗎？為什么稱這些原理是神秘的？而這正是所有的藝術(shù)家都應(yīng)該懂得并且都應(yīng)該被教會(huì)的。”( 見(jiàn)《我們時(shí)代的藝術(shù)家》)

正如龜在需要時(shí)能將它的四肢縮進(jìn)甲殼一樣，藝術(shù)家在靠直覺(jué)工作時(shí)，也保存著他掌握的科學(xué)理論法則。難道能說(shuō)龜沒(méi)有四肢反而更好嗎？

色彩就是生命，因?yàn)橐粋�(gè)沒(méi)有色彩的世界在我們看來(lái)就像死的一般。色彩是從原始時(shí)代就存在的概念，是原始的無(wú)色彩光線及其相對(duì)物無(wú)色彩黑暗的產(chǎn)兒。正如火焰產(chǎn)生光一樣，光又產(chǎn)生了色彩。色是光之子，光是色之母。光——這個(gè)世界的第一個(gè)現(xiàn)象，通過(guò)色彩向我們展示了世界的精神和活生生的靈魂。

什么也不會(huì)比天上一種巨大的彩色日華更奇觀，對(duì)人類頭腦更具有戲劇性的影響。雷鳴和電閃恐嚇我們，而虹的彩色和北極光卻撫慰和鼓舞人們的靈魂。彩虹被當(dāng)作一種和平的象征。

文字及其聲音，形狀及其色彩，是我們依稀臆測(cè)到的幻想的實(shí)體。猶如聲音賦予語(yǔ)言以情感的色彩那樣，色彩也就從精神上賦予形狀以決定性的調(diào)子。

色彩的原始本質(zhì)是一種變幻不定的共鳴音，光線則是配曲。當(dāng)思想、概念、公式接觸到色彩的那一瞬間，色彩就失去了它的魔力，握在我們手中的只剩下一個(gè)軀殼。

……

色彩就是力量，就是對(duì)我們起正面或反面影響的輻射能量，而無(wú)論我們對(duì)它覺(jué)察與否。著色玻璃藝術(shù)家們使用色彩來(lái)創(chuàng)造一種神秘的氣氛，它能把崇拜者的冥想轉(zhuǎn)化到一個(gè)精神的畫面上，色彩效果不僅應(yīng)該在視覺(jué)上，而且應(yīng)該在心理上和象征上得到體會(huì)和理解。