本書共分為五章,第一章:馬克思主義經(jīng)典作家無產(chǎn)階級(jí)政黨使命觀,分析總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)政黨使命生成的社會(huì)歷史條件、發(fā)展過程、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征及實(shí)現(xiàn)路徑。第二章:中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)歷史使命的基本經(jīng)驗(yàn),提出必須科學(xué)對(duì)待馬克思主義,必須推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程,必須堅(jiān)持走符合國情的中國道路,必須始終依靠人民力量,必須弘揚(yáng)中國精神等論述。第三章:新時(shí)代中國共產(chǎn)黨歷史使命的核心要義,從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等五個(gè)視閾下分析中國共產(chǎn)黨的歷史使命擔(dān)當(dāng)。第四章:新時(shí)代中國共產(chǎn)黨歷史使命的實(shí)現(xiàn)路徑,本章立足行動(dòng)指南、行動(dòng)遵循、精神支撐、動(dòng)力源泉、力量源泉、根本保證等六個(gè)方面,深刻闡述了如何在新時(shí)代的背景下實(shí)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的歷史使命。第五章:新時(shí)代中國共產(chǎn)黨歷史使命的價(jià)值意蘊(yùn),新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的歷史使命具有現(xiàn)實(shí)性、革命性、人民性、時(shí)代性、世界性,對(duì)中國共產(chǎn)黨人提出了新要求、賦予了新使命。
緒 論.
一、研究緣起
二、研究狀況
三、研究思考
章馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政使命的論述·
一、無產(chǎn)階級(jí)政使命生成的社會(huì)歷史條件
二、無產(chǎn)階級(jí)政使命的形成與發(fā)展
三、無產(chǎn)階級(jí)政使命的科學(xué)內(nèi)涵
四、無產(chǎn)階級(jí)政使命的基本特征
第二章 中擔(dān)當(dāng)歷史使命的基本經(jīng)驗(yàn)
一、必須科學(xué)對(duì)待馬克思主義
二、必須堅(jiān)持走符合國情的中國道路
三、必須始終堅(jiān)持人民主體地位
四、必須的建設(shè)偉大工程
第三章新時(shí)代中的歷史使命的核心要義
一、基本內(nèi)涵:民族復(fù)興、美好生活、現(xiàn)代化
二、新時(shí)代中的歷史使命的文明意蘊(yùn)
第四章新時(shí)代中的歷史使命的實(shí)現(xiàn)路徑
一、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的行動(dòng)指南
二、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的行動(dòng)遵循
三、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的文化支撐
四、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的動(dòng)力源泉
五、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的力量凝聚
六、新時(shí)代中擔(dān)當(dāng)歷史使命的根本保證
第五章新時(shí)代中的歷史使命的價(jià)值意蘊(yùn)
一、新時(shí)代中的歷史使命的現(xiàn)實(shí)性
二、新時(shí)代中的歷史使命的人民性
三、新時(shí)代中的歷史使命的民族性
四、新時(shí)代中的歷史使命的時(shí)代性
五、新時(shí)代中的歷史使命的世界性
參考文獻(xiàn)
十九大把“不忘初心、牢記使命”作為大會(huì)主題的重要內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命,是激勵(lì)一代又一代中人奮力向前的根本動(dòng)力,要求全上下以一往無前的奮斗姿態(tài),繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇。由此,新時(shí)代中歷史使命研究成為學(xué)術(shù)界高度關(guān)注的對(duì)象。
一、研究緣起
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中華民族近代以來偉大的夢想,但民族復(fù)興有一個(gè)從思想的萌發(fā)到發(fā)展,再到成為社會(huì)思潮的歷史過程。
清末民初,民族復(fù)興思想孕育。這一時(shí)期,各種政治、人物以及知識(shí)分子都曾零星、片段地直接或間接地有關(guān)于民族復(fù)興的提法和思想主張。1894年,在《興中會(huì)章程》中明確提出“振興中華”的口號(hào):“是會(huì)之設(shè),專為振興中華、維持國體起見。蓋我中華受外國欺凌,已非一日。皆由內(nèi)外隔絕,上下之情罔通,國體抑損而不知,子民受制而無告?喽蛉丈,為害何極!茲特聯(lián)絡(luò)中外華人,創(chuàng)興是會(huì),以申民志而扶國宗。”振興中華,既是民族復(fù)興之觀念的初表達(dá),也是中國民眾探求歷史使命之發(fā)軔。梁啟超的重要貢獻(xiàn)在于為“中華民族復(fù)興”之觀念確立了主體,由他早提出和使用“中華民族”一詞。繼早期改良主義思想家王韜于《洋務(wù)在用其所長》中使用“民族”一詞后,梁啟超于1899年在《東籍月旦》一文中次使用了現(xiàn)代意義上的“民族”。兩年后,梁啟超在《清議報(bào)》發(fā)表文章,使用“中國民族”一詞,并以上世史、中世史、近世史闡釋中國民族的歷史。1902年,他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中明確提出“中華民族”這一概念和范疇:“上古時(shí)代,我“中華民族’之有海權(quán)思想者,厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉,一日國家觀;二曰世界觀。”與此同時(shí),立憲派代表人物楊度在《金鐵主義說》(1907年)、革命人章太炎在《中華民國解》(1907年)中也使用了“中華民族”一詞。由此,“中華民族復(fù)興”的主體得以確立,從而對(duì)“中華民族復(fù)興”提法的形成起了重要的推動(dòng)作用。
五四時(shí)期,民族復(fù)興思一步發(fā)展。這一時(shí)期,在關(guān)于三民主義的演講中提出“要恢復(fù)民族的地位,便先要恢復(fù)民族的精神”的思想,而恢復(fù)民族的精神需要兩個(gè)條件,即:一是清楚中華民族“現(xiàn)在處于極危險(xiǎn)的地位”;二是“善用中國固有的團(tuán)體,像家族團(tuán)體和宗族團(tuán)體,大家聯(lián)合起來,成一個(gè)大國族團(tuán)體”。王光祈在發(fā)起少年中國運(yùn)動(dòng)時(shí),提出“整理培植”中國的民族文化,“用以喚起我們中華民族的根本思想,完成我們的民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。李大釗使用“新中華民族主義”和“中華民族之復(fù)活”等術(shù)語,在話語體系上將“中華民族”與“復(fù)活”有機(jī)聯(lián)結(jié)。1917年2月19日出刊的《甲寅》日刊上,李大釗發(fā)表《新中華民族主義》一文,指出:“蓋今日世界之問題,非只國家之問題,乃民族之問題也。而今日民族之問題,……