《儒藏》感悟——《儒藏提要》序
《易》曰“天造草昧”,利建侯而行師!抖Y》曰“建國(guó)君民”,先立學(xué)以廣教。天垂象見吉兇,圣制《八索》;地成形示安危,賢著《九丘》。河出圖洛出書,地出乘黃;人法地地法天,道法自然。世歷三皇五帝,文成《三墳》《五典》;道涵三才五倫,禮蘊(yùn)三德五常。
天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。生成乃天地之德,守位為圣人之行。參天兩地以生筮,于是乎衍陰陽,列八卦;尊道貴德而立教,因此以修孝悌,敘五倫。日月經(jīng)天地,道德蘊(yùn)冥冥之中;雷電應(yīng)鬼神,律令生蒼蒼之內(nèi)。陰陽寓神化,風(fēng)云變古今。文以載道,經(jīng)以示恒。先王之陳跡斯載,后圣之精神以型。觀陳跡可以知興替,讀古史可以識(shí)偽真。悟道則躋圣人之域,識(shí)真則入賢者之倫。先王立四教,順詩書禮樂以造士;孔子刪六經(jīng),用文行忠信以教人。手定六籍,敦?cái)⑽迤罚蝗褰桃粤,于道最高?/p>
六經(jīng)者,非特歷史之陳跡,蓋亦先王之故志。托寄天地之道,涵籠家國(guó)之情。形而上者,道德性命攸序;形而下者,孝悌忠恕情深。祖述二帝,于是有禮讓為國(guó)之政;憲章三王,因此守仁民愛物之誠(chéng)。天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。法天則地,三才于焉一體;民胞物與,萬類因之全身。自強(qiáng)不息,君子剛健進(jìn);厚德載物,賢士包容渾侖。君使臣以禮,朝堂有不敢之君;臣事君以忠,天下無弗敬之民。陰陽鑄哲思之睿,五行定品物之衡。物極必反,中庸天地之妙;否去泰來,恬然太極之精。詩書執(zhí)禮,圣教玉成乎君子;文行忠信,孔門模范于后昆。禮樂射御書數(shù),無大小并稱六藝;孝悌忠信禮義,合廉恥式成八德。遠(yuǎn)人不服,文德慎修以來之;家國(guó)無怨,忠信篤敬則行矣。孝悌忠恕勤,修身有道;溫良恭儉讓,克紹必興。恭寬信敏,施惠乃為仁政;仁義禮智,篤信而全人倫。天道性命情合為天德,福祿壽禧財(cái)涵育人生。先王授德行道藝,君子習(xí)修齊治平。
周季王綱失墜,諸侯力征。禮樂征伐,既權(quán)移于天子;道德仁義,幸見守于圣人。夫子教詩書禮樂,弟子逾三千之眾;圣門辨仁智忠勇,諸子有百家之鳴。孔仲尼沒而微言絕,七十子喪而
大義崩。諸侯異政,百子紛綸。詩書禮樂,因以隳墮;綱常倫理,于是陸沉。子游子夏,傳經(jīng)學(xué)以弘孔教;文侯梁惠,友儒者而近仁君?啄螅餮芷湔f,儒離為八,墨裂三分。八儒皆宗仲尼,然持說已自不同;三墨雖稱巨子,而趨向早非等倫。諸子擾攘,異說繽紛;百派蜂起,歧路荊榛。經(jīng)既混于傳記,道亦汩于方術(shù)。諸子競(jìng)而儒益顯,傳記亂而經(jīng)不明。若無統(tǒng)敘,毫厘將漸行而漸遠(yuǎn);庶有攸歸,水火亦相反而相成。孟子辟楊墨,仲尼之道丕顯;荀子非十二,儒家倫理昭明。然彼此論戰(zhàn),齦齦不休;互相睥睨,勢(shì)難衡均。至秦皇一炬,文獻(xiàn)灰燼;驪山巨坑,文儒埃塵。書缺簡(jiǎn)脫,六藝殘損;道喪德失,六行胥淪。
高祖興,漢業(yè)建,祀孔圣,誦經(jīng)典。陸賈獻(xiàn)馬上馬下之論,叔孫有制禮制儀之頒。天地 缊而敘,君臣次第井然。喟焉有為君之尊,慨然有興學(xué)之嘆。然草莽之野心未泯,明君之文治稍慚。
故時(shí)經(jīng)七十有余載,漢家欲治而屯蹇。景帝末造,文翁行教化于巴蜀;建元之際,董生表經(jīng)學(xué)為儒先。武帝置博士,開弟子習(xí)學(xué)之員;天下興學(xué)校,啟文治教化之端?v橫百家,與其并進(jìn)而害
道;春秋一統(tǒng),不若獨(dú)尊以乂安。學(xué)而優(yōu)則仕,文教斯顯;仕而優(yōu)則學(xué),循吏列傳。漢初布衣將相之舊局,遂成博士文儒之新觀。儒業(yè)復(fù)振于斯,經(jīng)學(xué)獨(dú)盛于前。經(jīng)說記傳,文獻(xiàn)日增;家法師法,回風(fēng)倒瀾。下迄成帝,搜聚天下書籍,金匱石室,圣經(jīng)賢傳山積;天祿石渠,竹帛繒 汗漫。不分門別類,何以見大道原始;無條辨縷析,豈能識(shí)學(xué)術(shù)淵源。于是向歆父子,領(lǐng)校秘籍;提要舉綱,匯為七篇。首曰六藝,經(jīng)傳章句攸歸;次曰諸子,儒者理論斯傳。儒史暫附于春秋,儒論常居于子欄。文獻(xiàn)初理,目錄載成。朔二千載,二帝三王萬法一統(tǒng);積五百歲,家法師法無頗無偏。
儒學(xué)既淑世而濟(jì)人,六經(jīng)亦傳道以行教。其依經(jīng)為說者,曰傳曰記,曰注曰章句;其據(jù)注而演者,有疏有講,有說有正義。枝葉既蕃,節(jié)目尤夥。儒人因經(jīng)以說理,論者援理而辨道。于是有經(jīng)傳之文,隸之經(jīng)部;次復(fù)有說理之書,歸諸子略。儒既行于
數(shù)千年,史亦積為如干卷。淹中有弟子之籍,史遷為弟子之傳。若乃耆儒碩學(xué),立德立功,則有專人獨(dú)卷;為師為帥,著為儒林類篇。迨及宋世,尋淵源乃有師承之記;遞至明代,述言行而撰
傳學(xué)之案。年譜傳記,行狀碑板,在在紀(jì)儒者之行,每每有儒史之年。文獻(xiàn)于是乎成列,目錄由此而生焉。經(jīng)有十三部,學(xué)滿四庫;書在天地間,教行宇寰。率性而行,百姓日用而不知;據(jù)書以誦,諸生吟詠而不煩。
若夫百工居肆以成其事,君子講習(xí)以進(jìn)其德。性非學(xué)則野,學(xué)非性則史。黃中通乎理,暢于四肢;修辭立其誠(chéng),無愧兩間。君子恥一物之不知,髦士樂萬方之有嫻。興于詩,立于禮,成乎
雅樂;立于己,達(dá)于人,荒隨惕然。始于讀經(jīng)習(xí)禮,終致道德性命。情寄乎琴棋書畫,質(zhì)文彬彬;藝精于詩詞歌賦,才情譚譚;博聞三教九流,庶幾乎談空說有;貫穿經(jīng)史子集,優(yōu)游于智水仁山。
通古今之變,豈唯史氏家學(xué)?究天人之際,亦非太卜獨(dú)擅。包括宇宙一統(tǒng)以就,總覽人物百家容焉。
通天地人者謂之儒,包經(jīng)論史者名之藏。昔老聃為史柱下,嘗典周室之秘籍;仲尼設(shè)教杏壇,曾翻帝王之墳典。文獻(xiàn)散而乾坤覆,經(jīng)傳毀而大道殘。爰及有明,羽侯學(xué)佺,慨然有儒藏之修;
下逮清世,書昌劉音,繼焉倡四庫之纂。四庫雖成,儒學(xué)猶雜于百氏;經(jīng)解卒刊,至道仍散于簡(jiǎn)編。部居散亂,有遜大全。某敢謝不敏,意欲因儒為題,勿過勿濫;以經(jīng)為本,或增或刪。廣搜博采,千古儒學(xué)囊括寶藏;條分縷析,萬卷經(jīng)籍提要勾玄。
前紀(jì)末葉,歲在丁丑,川大學(xué)人,慨然興《儒藏》之舉。發(fā)凡起例,定三藏二十四目,焚膏繼晷,孜孜矻矻,歷春秋二十有二。五千文獻(xiàn)?比氩,三藏經(jīng)典精選成編。為卷六百五十余冊(cè),該括兩千五百余年。儒史既得以通覽,經(jīng)學(xué)終成其大全。然卷帙浩繁,勢(shì)難以遍藏書館;文成數(shù)億,又豈能家誦戶弦?縱覽既嘆于望洋,翻檢亦憚?dòng)谀垦!:⒕兹A,或尚需于治要;閱藏知津,期有補(bǔ)乎考獻(xiàn)。喜孔學(xué)漸盛,項(xiàng)目幸榮獲資助;斯文將興,課題庶免于孤單。爰有總目提要之謀劃,期盡染指嘗鼎之夙愿。用匯其總,揭橥內(nèi)涵。編纂粗就,指日布刊。
更賈余勇,再作馮婦;依前篇帙,成茲要覽。折衷經(jīng)典,立宏愿以建規(guī)制;涵咀儒籍,仍舊貫亦復(fù)沉潛。時(shí)歷三秋,事經(jīng)眾手。三千種提要黽勉撰訖,二百萬文字楮墨燦然?|述作者,籍貫共仕履畢備;考稽文獻(xiàn),體例與優(yōu)劣互參。漢學(xué)宋學(xué)并重,師法家法齊完。綜經(jīng)論史而為大統(tǒng),窮天地人以就寶函。熒光燏火,裘成集腋。不棄涓滴,終為海淵。遠(yuǎn)師《七略》《別錄》,歷歷敘
彼源委;近宗《通考》《總目》,班班別其疵妍。閱藏近便于入手,及門遠(yuǎn)捷于韋編。開卷有益,于斯為勝;沉浸泳游,莫善此前。
匡謬補(bǔ)闕,幸見教于不吝;盡善盡美,猶有待于高賢。是為序。