總序
在現(xiàn)代社會(huì)，刑法在人類社會(huì)生活、國(guó)家生活中依然演繹著舉足輕重的角色，彰顯出其無(wú)盡的魅力。刑法學(xué)作為一種文化的凝結(jié)，激發(fā)著一代代的學(xué)人為之皓首窮經(jīng)，兀兀窮年，刑法學(xué)的發(fā)展正是這樣薪火相傳，生生不息。在這樣的傳承過(guò)程中，《華東政法大學(xué)刑法學(xué)博士文庫(kù)》（以下簡(jiǎn)稱《文庫(kù)》）就像涓涓細(xì)流或一縷燭光，以學(xué)者或?qū)W子們自身的沉思和耕耘為刑法學(xué)的研究和刑事法治的發(fā)展注入自己的精神，閃爍出自己的智慧。繼承前人之心智和毅力，安知不如微蟲(chóng)之為珊瑚與蠃蛤之積為巨石也（章太炎語(yǔ)）。
華東政法大學(xué)刑法學(xué)科是上海市重點(diǎn)學(xué)科，早在1981年就獲批設(shè)立刑法學(xué)碩士點(diǎn)，2003年設(shè)立刑法學(xué)博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站，刑法學(xué)課程被評(píng)為上海市精品課程，學(xué)科曾得到聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界銀行的重點(diǎn)資助。近年來(lái)，華政刑法學(xué)科一直走在全國(guó)同類學(xué)科的前列，致力于刑法學(xué)基礎(chǔ)理論的研究與教學(xué)，取得了一系列高水平、令人矚目的教學(xué)和科研成果，為國(guó)家培養(yǎng)了大批高層次、高質(zhì)量的理論研究與教學(xué)人才、司法人才，成為中國(guó)刑法學(xué)教學(xué)和研究的南方重鎮(zhèn)。學(xué)科依托華東政法大學(xué)刑法學(xué)研究中心，為研究刑法學(xué)的學(xué)人提供了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)和良好的氛圍，《文庫(kù)》就是中心推出的系列著作中的一部分。作為博士們思想和智慧的結(jié)晶，作為他們宣傳和弘揚(yáng)刑法文化的窗口，《文庫(kù)》中的著作包含著華政刑法專業(yè)博士生們的追求、志向和期望，維系著他們對(duì)法治前景的憧憬。
古人曾經(jīng)指出：理論和學(xué)術(shù)的追求在于究天人之際，通古今之變，成一家之言（司馬遷語(yǔ)）。著書(shū)立說(shuō)，匡濟(jì)天下，一直是中國(guó)文人的最高追求，這一根脈至今仍然浸潤(rùn)在當(dāng)代學(xué)人的精神深處。在我看來(lái)，作為刑法文化的研究者，弘揚(yáng)、建構(gòu)、批判是基本的要求也是終極目標(biāo)，也是《文庫(kù)》追求的基本價(jià)值取向。
所謂弘揚(yáng)，首先是指弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀的刑法文化傳統(tǒng)，發(fā)掘中國(guó)刑法文化中優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，汲取世界各民族一切合理的、現(xiàn)代的刑法知識(shí)成果，促進(jìn)刑法的發(fā)展，促進(jìn)法治的完善，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。無(wú)論是從文化發(fā)展的歷史過(guò)程分析，還是從當(dāng)代文化的構(gòu)成體系分析，刑法文化都是人類生活不可或缺的選擇方式，刑法的發(fā)展更是直接和明顯揭示了人類價(jià)值與信仰的一種追求，刑法文化從一定意義上說(shuō)是一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)在一定的歷史時(shí)期適應(yīng)環(huán)境并取得成功的一種記錄。圣人賢良無(wú)非是人類文化與智慧的代言人，正是他們?cè)趯?duì)困境的思考中，產(chǎn)生出了精湛的思想，創(chuàng)造了不朽的著作，形成和豐富了文化的寶庫(kù)。刑法文化既有多樣性的要求，又有一些共同的價(jià)值取向，這些都需要學(xué)者們?nèi)�傳遞和弘揚(yáng)。
所謂建構(gòu)，實(shí)際上就是與時(shí)俱進(jìn)。從一定意義上說(shuō)，刑法是穩(wěn)定的但又是滯后的，刑法文化需要弘揚(yáng)但更需要改造，尤其是處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，社會(huì)生活日新月異，法治的許多領(lǐng)域都在改弦更張，在舊有體制逐步解體過(guò)程中，新的體制尚未確立的邊際，建構(gòu)成為一項(xiàng)重要的使命，這是社會(huì)的迫切要求，也是理論研究者的歷史責(zé)任。就刑法而言，存在著大量的如哈特所說(shuō)的空缺結(jié)構(gòu)，需要我們?nèi)��?yīng)對(duì)、去補(bǔ)缺，建構(gòu)較為完備的刑法學(xué)理論，建立科學(xué)的刑法學(xué)體系，以制度的建構(gòu)促進(jìn)觀念的更新成為理論的重要使命。
具體而言，這種建構(gòu)包括博士們對(duì)于自身學(xué)術(shù)理論的建構(gòu)，對(duì)于刑法制度的設(shè)計(jì)，也包括對(duì)于作為他們研究和學(xué)業(yè)成果的《文庫(kù)》本身的建構(gòu)。荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。我堅(jiān)信，在他們繼往開(kāi)來(lái)的努力中，一定會(huì)在我國(guó)刑法學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)中確立自己的位置和人生軌跡。
所謂批判，既是一種方法論也是一種思考的結(jié)果。建構(gòu)與批判實(shí)際上是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。對(duì)于刑法學(xué)的研究同樣既是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程又是一個(gè)批判的過(guò)程。新的理論的建構(gòu)、理論的完善必然包含著對(duì)于舊的理論、理論缺陷的否定或修補(bǔ)，否定或修補(bǔ)就是一個(gè)批判的過(guò)程。而立足于批判基礎(chǔ)上的刑法理論必將促使人們?nèi)ソ��?gòu)和完善刑法的理論和思想。當(dāng)然，由于方法論的不同，建構(gòu)與批判具體表現(xiàn)在行為的方式和思路上也會(huì)具有較大區(qū)別。據(jù)此我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)在《文庫(kù)》的一些著作中，有些著作更傾向于建構(gòu)某些理論，有些著作則更為突出對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判，為人們提供思考的方法和路徑。批判的方法張揚(yáng)了理論和學(xué)術(shù)的獨(dú)立性，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)的本質(zhì)沖動(dòng)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)存在的內(nèi)在必要性，為打破知識(shí)視野的局限性提供了批判的武器，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)性較為直接的刑法學(xué)領(lǐng)域，有時(shí)又顯得束手無(wú)策。但無(wú)論怎樣，質(zhì)疑和批判絕非僅僅是一種情緒化的產(chǎn)物，而應(yīng)該建立在廣博而全面的知識(shí)積累基礎(chǔ)上，也應(yīng)該建立在冷靜的理性論證的前提下。
文章千古事，得失寸心知。本《文庫(kù)》所追求的弘揚(yáng)、建構(gòu)、批判宗旨只是一種外在形式表達(dá)，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，博士應(yīng)該有博學(xué)之才，應(yīng)該是有識(shí)之士。他們可能青燈素面，他們也可能守土一方，但是作為士，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀念應(yīng)該是不變的信條，著書(shū)立說(shuō)應(yīng)該是一件莊重而嚴(yán)肅的事情，應(yīng)該是戰(zhàn)勝自我，潔凈心靈，悟透人生的過(guò)程。偉大的時(shí)代召喚著與其相適應(yīng)的理論成果和人格性情，我衷心希望更多的博士們經(jīng)過(guò)自身矢志不渝的追求，走在時(shí)代的前列，成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源。

劉憲權(quán)