青年煩悶的解救法
△唯美的眼光
△研究的態(tài)度
△積極的工作
現(xiàn)在中國(guó)有許多的青年,實(shí)處于一種很可注意的狀態(tài),就是對(duì)于舊學(xué)術(shù)、舊思想、舊信條都已失去了信仰,而新學(xué)術(shù)、新思想、新信條還沒有獲著,心界中突然產(chǎn)生了一種空虛,思想情緒沒有著落,行為舉措沒有標(biāo)準(zhǔn),搔首躑躅,不知怎么才好,這就是普通所謂青年的煩悶。
這種青年煩悶的狀態(tài),以及由此狀態(tài)產(chǎn)生的現(xiàn)象,如一方面對(duì)于一切懷疑,力求破壞。他方面,又對(duì)于一切武斷,急求建設(shè)。思想沒有定著,感情易于搖動(dòng),以及自殺逃走等等的事實(shí),這本是向來(lái)黎明運(yùn)動(dòng)所常附帶的現(xiàn)象,將來(lái)自然會(huì)趨于穩(wěn)健創(chuàng)造的一途,為中國(guó)文化開一新紀(jì)元,就著過去歷史上看來(lái),本是很可喜的現(xiàn)象。但是,我們自己既遇著這種時(shí)期,陷入這種狀態(tài),就不得不自謀解救的方法,以求早人穩(wěn)健創(chuàng)造的境地。
這解救的方法,本也不少。譬如建立新人生觀、新信條等類。但這都還嫌紆遠(yuǎn)了一點(diǎn)。須有科學(xué)哲學(xué)的精神研究,不是一時(shí)可以普遍的。我們現(xiàn)在須要籌出幾種具體的方法,將這方法傳播給煩悶的青年,待他們自己應(yīng)用這種方法去解救他們的苦悶。我現(xiàn)在本著我一時(shí)的觀察,想了幾條方法,寫出來(lái)引動(dòng)大眾的討論,希望還得著更周密完備的計(jì)劃,以解決這青年煩悶的問題,則中國(guó)解放運(yùn)動(dòng)的前途,可以免了許多的危險(xiǎn)和犧牲了。
(一)唯美的眼光 唯美的眼光,就是我們把世界上社會(huì)上各種現(xiàn)象,無(wú)論美的,丑的,可惡的,齷齪的,偉麗的自然生活,以及鄙俗的社會(huì)生活,都把他當(dāng)作一種藝術(shù)品看待藝術(shù)品中本有表寫丑惡的現(xiàn)象的因?yàn)槲覀冇^覽一個(gè)藝術(shù)品的時(shí)候,小己的哀樂煩悶都已停止了,心中就得著一種安慰,一種寧?kù)o,一種精神界的愉樂。我們?nèi)舭焉鐣?huì)上可惡的事件當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品觀,我們的厭惡心就淡了,我們對(duì)于一種煩悶的事件作藝術(shù)的觀察,我們的煩悶也就消了。所以,古時(shí)悲觀的哲學(xué)家,就把人世,看做一半是悲劇,一半是滑稽劇,這雖是他悲觀的人生觀,但也正是他的藝術(shù)的眼光,為他自己解嘲。但我們卻不必做這種消極的、悲觀的人生觀。我們要持純粹的唯美主義,在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來(lái),在一切無(wú)秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來(lái),以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活。
這還是消極的一方面說。積極的方面,也還有許多的好處:
(A)我們常時(shí)作藝術(shù)的觀察,又常同藝術(shù)接近,我們就會(huì)漸漸的得著一種超小己的藝術(shù)人生觀。這種藝術(shù)人生觀就是把人生生活當(dāng)作一種藝術(shù)看待,使他優(yōu)美、豐富、有條理、有意義。總之,就是把我們的一生生活,當(dāng)作一個(gè)藝術(shù)品似的創(chuàng)造。這種藝術(shù)式的人生,也同一個(gè)藝術(shù)品一樣,是個(gè)很有價(jià)值、有意義的人生。有人說,詩(shī)人歌德(G。ethe)的人生(Life),比他的詩(shī)還有價(jià)值,就是因?yàn)樗娜松粋(gè)高等藝術(shù)品一樣,是很優(yōu)美、很豐富、有意義、有價(jià)值的。
(B)我們持了唯美主義的人生觀,消極方面可以減少小己的煩悶和痛苦,而積極的方面,又可以替社會(huì)提倡藝術(shù)的教育和藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)教育,可以高尚社會(huì)人民的人格。藝術(shù)品是人類高等精神文化的表示,這兩種的貢獻(xiàn),也就不算小的了?傊乐髁x,或藝術(shù)的人生觀,可算得青年煩悶解救法之一種。
(二)研究的態(tài)度怎樣叫做研究的態(tài)度?當(dāng)我們遇著一個(gè)困難或煩悶的事情的時(shí)候,我們不要就計(jì)較他對(duì)于切己的利害,以致引起感情的刺激,神經(jīng)的昏亂,而平心靜氣,用研究的眼光,分析這事的原委、因果和真相,知這事有他的遠(yuǎn)因,近因,才會(huì)產(chǎn)生這不得不然的結(jié)果,我們對(duì)于這切己重大的事,就會(huì)同科學(xué)家對(duì)于一個(gè)自然對(duì)象一樣,只有支配處置的手續(xù),沒有煩悶喜怒的感情了。
譬如現(xiàn)在的青年,對(duì)于社會(huì)上窳敗的制度,政治上不良的現(xiàn)象,都用這種研究眼光去考察,不作一時(shí)的感情沖動(dòng),知道現(xiàn)在社會(huì)的黑暗罪惡是千百年來(lái)積漸而成,我們對(duì)他只當(dāng)細(xì)籌改造的方法,不當(dāng)抱盲目的悲觀,或過激的愿望,那時(shí),青年因政治社會(huì)而生的煩悶,一定可以減去不少。因這客觀研究事實(shí)是不含痛苦的,是排遣煩悶的,而同時(shí)于事實(shí)上有極大的利益。
所以,研究的眼光和客觀的觀察,也是青年煩悶解救法的一種。
(三)積極的工作我們?nèi)松纳,本?lái)就是工作。無(wú)工作的人生,是極無(wú)聊賴的人生,是極煩悶的人生。有許多青年的煩悶,就是為著沒有正當(dāng)適宜的工作而產(chǎn)生的。試看那些資本家的子弟,終日游蕩,沒有一個(gè)一定的工作,雖是生活無(wú)慮,總是煩悶得很,無(wú)聊得很,終日汲汲的尋找消遣排悶的方法。所以,我以為,正當(dāng)?shù)姆e極的工作,是青年解救煩悶與痛苦的最好方法。青年最危險(xiǎn)的時(shí)候,就是完全沒有工作的時(shí)候。這時(shí)候,最容易發(fā)生幻想,煩悶,悲觀,無(wú)聊。
至于工作,有精神的肉體的。這兩種中任擇一種,就可以解除青年的煩悶。但是,做精神工作的,不可不當(dāng)附帶做點(diǎn)肉體的工作,以維持他的健康。
以上是我一時(shí)的感想,粗略得很。不過想借此引起諸君對(duì)于這黎明運(yùn)動(dòng)時(shí)代青年最易發(fā)生煩悶的問題,稍稍注意,商量個(gè)周密的解救辦法。
宗白華(1897-1986)
哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。
1920年赴德國(guó)留學(xué)。1925年回國(guó)后,擔(dān)任南京國(guó)立東南大學(xué)哲學(xué)系副教授;1928年擔(dān)任國(guó)立中央大學(xué)哲學(xué)系教授;1949年擔(dān)任南京大學(xué)哲學(xué)系教授;1952年起,擔(dān)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、美學(xué)教研室主任。
宗白華先生兼?zhèn)渲袊?guó)古典文化底蘊(yùn)和西方美學(xué)修養(yǎng)。著有《美學(xué)散步》《藝境》《叔本華哲學(xué)》《歌德研究》等,輯有《宗白華全集》。
宗白華先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者,被譽(yù)為融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師,與朱光潛并稱中國(guó)美學(xué)雙峰。
第一章 唯美的眼光
我和詩(shī)
我和藝術(shù)
藝術(shù)生活
美學(xué)的散步(一)
美從何處尋
關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見
談技術(shù)美學(xué)
漫話中國(guó)美學(xué)
介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫
論《世說新語(yǔ)》和晉人的美
中國(guó)古代的音樂寓言與音樂思想
第二章 研究的態(tài)度
新人生觀問題的我見
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
怎樣使我們生活豐富
實(shí)驗(yàn)主義與科學(xué)的生活
看了羅丹雕刻以后
學(xué)者的態(tài)度和精神
中國(guó)文化的美麗精神往哪里去
歌德之人生啟示
清談與析理
第三章 積極的工作
少年中國(guó)學(xué)會(huì)回憶點(diǎn)滴
中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
讀書與自動(dòng)的研究
讀柏格森創(chuàng)化論雜感
團(tuán)山堡讀畫記
關(guān)于表現(xiàn)自我的答記者問
我對(duì)于新雜志界的希望
歌德、席勒訂交時(shí)兩封討論藝術(shù)家使命的信