序言

一個人的游歷：生命體驗與精神逍遙

向勇

個體生命的成長是一場有生之年的不絕旅行，人類文明的演化緊密伴隨著古代人的徒步行走和現(xiàn)代人的跨時空旅行。從古代的游歷到現(xiàn)代的旅行，旅行成為塑造個體人格特質、推動人類文明演進的重要手段。旅行所產生的旅居異鄉(xiāng)的游覽消閑被視為一種旅游活動，如今已經成為一個關懷民生的幸福產業(yè)。旅行在古代被稱為游歷。據北京大學旅游學教授吳必虎考察，游在古代漢語中有遊或游兩種表述，甲骨文為斿，指旌旗之流，原指持部族旌旗而遠行，后來衍生為過河越境求學為游，而陸上徒行求學為遊，可以看出，游指向學習的求索、艱險的克服和磨難的超越；歷的繁體字寫作歴或曆，有完備閱歷、經歷時光之意，而歴特指穿越叢林、曆強調翻越崇山。吳必虎認為，游歷一詞在中文的語境從古至今幾乎沒有發(fā)生太多變化，都是圍繞著人類在旅途與目的地的新知探索與異地體驗而展開的一系列活動。游歷是古代社會追求學問探索未知的核心方式，人類的文化記憶和集體記憶都發(fā)生于生生不息的旅行活動。

魯佳君就是這樣一個世界版圖的旅行者，一個知識生命的游歷者。他在取得美國印第安納大學法學碩士和北京大學藝術碩士之后，又在英國先后攻讀了倫敦大學金史密斯學院文化產業(yè)碩士和愛丁堡大學藝術學院文化景觀碩士。我驚詫于他近乎強悍的學習能力，能在本科畢業(yè)后央視總臺的繁忙工作之余，竟能保持不斷精進的學習習慣，能一口氣拿下四所中外名校的碩士學位。這種超出常人的求學問道的精神，不能不為之欽佩。更為令人稱道的是他那旺盛的寫作精力。他勤于寫作，筆耕不輟，在異國他鄉(xiāng)完成繁重的學業(yè)的同時，將自己在遙遠異鄉(xiāng)的個人游歷訴諸文字，將親身的經歷、獨特的思考、考據的傳說在細膩的描述中細細道來，讓讀者閱之有身臨其境之感。

魯佳君的游歷書寫讓我不禁想到了一百多年前一生八次出國、將所見所聞以隨筆式的日記體記錄下來的張德彝（18471918）。張德彝是第一批遍游歐洲的京師同文館的學生，他的一生是異國游歷的一生，四十多年的游歷生活使他親眼見證了中國的衰落和西方的強大。由于種種原因，加之晚年愈發(fā)守舊的思想，張德彝連篇累牘著述的八部《航海述奇》在當時雖然沒能影響更多的國人，但他對異國文明細致入微的觀察和體認，給我們后來者留下了研究清末中外文化交流史非常重要的田野材料。張德彝作世界大觀的游歷書寫是一種生活記錄，以日常感知的方式詳細記錄了西方文明在政治、經濟、科技、文化領域的獨特表現(xiàn)以及自己面對他國文化的情緒、感知、評價和反思。張德彝在他的域外游記中還對西方城市文化景觀所呈現(xiàn)出的現(xiàn)代性給予了積極的認可和贊揚，在列國游歷中他也非常積極地傳播中華傳統(tǒng)文化，盡力向西方展現(xiàn)中華文化的魅力。個體游歷的理想狀態(tài)應該是雙向流淌的文化互動，讓自我內蘊的文化基因與異國外化的文化基因在平等對視中實現(xiàn)交流與互鑒。張德彝的時代雖然無法達成這樣的理想狀態(tài)，但他在列國游歷中的艱難嘗試具有標志性的象征寓意，讓他的世紀托付由這個泱泱華夏的后世子孫去努力完成。

如果說張德彝的游歷筆記還是在兩個世界的沖突中不時表現(xiàn)出新奇、張皇、自卑情緒的探索性游歷記述，那么魯佳君的游歷記錄已經是在21世紀20年代中國崛起已成事實 的世界秩序大變局下從容表達的體驗型游歷記述。魯佳君的游歷敘事在日常生活性的生命書寫中少了獵奇、沖突和震撼，多了恬靜、包容和智性。他可以為了記述聳立于圣吉爾斯大教堂前的亞當·斯密雕塑，無數(shù)次地行走到這座雕塑前，去捕捉自己面對這位古典經濟學的圣徒時所特有的心境；他的游歷記述有不少地方都透露出學術訓練的痕跡，讓道聽途說的故事傳說求證于證據確鑿的文獻記載。魯佳君是一個愛丁堡的城市漫游者，卻不是波德萊爾、王爾德等浪漫主義者的藝術漫游者，也不完全如本雅明筆下所謂具有現(xiàn)代性哲思的閑逛者，但又或多或少有著他們的影子。魯佳君在愛丁堡的一遍遍游歷，帶有無目的的目的性，記錄著自己的獨特城市審美：朝圣沃爾特·司各特、羅伯特·史蒂文森等愛丁堡的名人故居，尋覓J. K.羅琳（J. K. Rowling）創(chuàng)作哈利·波特時的靈感密碼，感悟愛丁堡北方雅典氣質的獨特景觀，體驗蘇格蘭獨有的人與自然的山水意境……魯佳君將一年多的留學閑暇都留給了這座愛丁堡古城，并用最溫柔的文字記錄下自己那些偶得于瞬間、發(fā)乎于內心的愛丁堡之戀。

魯佳君的游歷是一個人的游歷，是一種浸入愛丁堡的深度的生命體驗。魯佳君的這種游歷體驗是一種最直接的感性經驗與反思性的理性經驗相結合的生命體驗。這種游歷體驗經歷了不同的發(fā)展階段：第一個階段是眼中之竹的階段，要讓這些熟悉或陌生的城市風景經過自己一次次親身的眼見耳聽和呼吸觸摸，激發(fā)獨特、真實而愉悅的愛丁堡審美感受，從而進入胸中之竹的第二階段，這是愛丁堡審美意象生成的階段。魯佳君并沒有把自己作為一個城市審美者，將自己對愛丁堡的體驗終結于此，而是進一步往前推進，以一個嚴謹冷靜的研究者的心態(tài)將游歷對象的歷史資料、文物文獻和研究論文等資料悉數(shù)整理出來，再對那些在審美現(xiàn)場捕獲到的美學心跡一一進行驗證、核對和審視，進而強化自己對愛丁堡游歷體驗的原真性、權威性和可靠性，進入手中之竹的創(chuàng)作階段。魯佳君的愛丁堡游歷體驗正是杜威美學和教育學中的一個經驗，是一個完整的、連續(xù)性的、連接審美與生活的愛丁堡經驗。這個經驗是屬于魯佳君個人的獨特性的生命體驗，也是屬于魯佳君們的普遍性的生命體驗。

我們期待，魯佳君們經由愛丁堡的物游體驗，經過一個經驗的審美橋接，鯤變?yōu)轾i、飛往南冥，最終能達至莊子所謂的逍遙游獨與天地相往來，進入精神自由、悠然自得的神游境地。后現(xiàn)代性的城市游歷鮮有遠古社會的遷徙涉險、鮮有古代社會的未知困難，也不全是為了心理獵奇和知識擴充的現(xiàn)代性游歷，而是人格舒展、生命充盈所需的一種自然安排，是一種自由與超越的生命態(tài)度。后現(xiàn)代性游歷是一場創(chuàng)意旅行，是將自己浸潤于有意義的生命場所，將自己深深凝望、深度介入游歷中經歷的所有的人與事、物與情，并讓自己成為他們中的一部分，激發(fā)自己對這個游歷之所的認同、依賴和依戀，從而形塑自己更有意義的日常生活，從而完善自己更加美好的身份想象，從而實現(xiàn)自己更有價值的生命旅程。

是為序。