文本解讀怎樣走出“共性知識(shí)”圈

一、問(wèn)題的提出

現(xiàn)在為什么許多學(xué)生不愿意上語(yǔ)文課？為什么面對(duì)許多經(jīng)典文本他們也無(wú)欲無(wú)求、無(wú)味無(wú)趣？原因有很多，有學(xué)生的原因，有教師的原因，有教材的原因，有考試制度的原因等。而其中重要的一點(diǎn)就是語(yǔ)文課在解讀這些經(jīng)典文本時(shí)，許多時(shí)候都停留在學(xué)生早已厭棄的那些空洞的概念上，如一些套話——歌頌了什么，批判了什么，揭示了什么，表達(dá)了什么等；如一些大話——民族精神、崇高品德、偉大人格、純潔心靈、詩(shī)意人生等；如一些空話—— 語(yǔ)言獨(dú)特、結(jié)構(gòu)精巧、思想深邃、感人至深等；如一些放在許許多多的地方都成立的話—— 自然美、社會(huì)美、人性美， 優(yōu)美、壯美等。

這些概念是許多文本具有（或可賦予）的“共性”特征。如“表達(dá)了對(duì)……的贊頌和珍愛(ài)”這一句式概括的內(nèi)容，就是許多文本共有的情感。它可以套在《故都的秋》這個(gè)文本中，說(shuō)“文章表達(dá)了對(duì)故都秋色的贊頌和珍愛(ài)”；可以套在《濟(jì)南的冬天》這個(gè)文本中，說(shuō)“文章表達(dá)了對(duì)濟(jì)南的冬天的贊頌和珍愛(ài)”；可以套在《晨昏諾日朗》這個(gè)文本中，說(shuō)“文章表達(dá)了對(duì)諾日朗的美景的贊頌和珍愛(ài)”；還可以套在《瓦爾登湖》這個(gè)文本中，說(shuō)“文章表達(dá)了對(duì)瓦爾登湖美景的贊頌和珍愛(ài)”。很顯然，這里“表達(dá)了對(duì)……的贊頌和珍愛(ài)”的句式所表達(dá)的內(nèi)容具有廣泛的共性，可以說(shuō)許許多多的寫(xiě)景文章都有這樣的情感內(nèi)涵，如果不能將這一句式表達(dá)的內(nèi)容具體化，那就是大話、空話、套話。不要說(shuō)高中生了，就是小學(xué)生，只要憑直感，就可將任何一篇寫(xiě)景的文章用這樣的句式概括出來(lái)，把省略號(hào)替換成文章描寫(xiě)的景物名就行了。這樣的問(wèn)題根本不需要?jiǎng)幽X筋就能解決，但許多語(yǔ)文課堂卻一而再再而三地把用這類(lèi)句式概括文本的內(nèi)容作為教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)，學(xué)生當(dāng)然就不買(mǎi)賬了。類(lèi)似這樣的將文章的某些“共性知識(shí)”不斷反復(fù)地作為教學(xué)目標(biāo)的例子舉不勝舉，有的指向文本內(nèi)容，如上所述；有的指向文本形式，如“情景交融”“托物言志”“首尾呼應(yīng)”“承上啟下”“先  總后分”“先分后總”“畫(huà)龍點(diǎn)睛”“正面描寫(xiě)”“側(cè)面烘托”“象征法”“類(lèi)比法”“喻證法”……翻閱哪一套教材的參考書(shū)都能發(fā)現(xiàn)，僅“情景交融”一項(xiàng)，從初中到高中，就有十多篇課文將其設(shè)置為教學(xué)目標(biāo)。

不是說(shuō)“共性知識(shí)”不能講，更不是說(shuō)不要講，而是說(shuō)如果文本解讀僅停留在這一層面，時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生必生厭惡，同時(shí)也就丟失了文本解讀在語(yǔ)文教育中應(yīng)當(dāng)承載的其他意義；尤其是如果長(zhǎng)期停留在空洞概念的搬弄上，而不能真正進(jìn)入文本去發(fā)現(xiàn)文本的獨(dú)特性，則更會(huì)使學(xué)生丟失求實(shí)精神，滿嘴假言、空言、大言而不自知。

因此，如何走出文本的“共性知識(shí)”圈，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文課堂文本解讀亟需解決的一個(gè)重要問(wèn)題。我認(rèn)為，以新鮮感、實(shí)在感、專(zhuān)業(yè)感引導(dǎo)學(xué)生真正走進(jìn)文本，是語(yǔ)文教師可以嘗試的做法。

二、探尋作家的心靈密碼

求新、求變、求幻，是人的普遍心理，何況正處在躁動(dòng)期的青少年？教育應(yīng)當(dāng)滿足學(xué)生這樣的心理需求，語(yǔ)文課堂也不能例外。問(wèn)題是文本解讀課的新鮮感自哪里來(lái)。我認(rèn)為，來(lái)自對(duì)文本中隱藏的作家心靈密碼的探尋。

宗白華先生說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)”。清人葉燮論詩(shī)時(shí)說(shuō)，詩(shī)中表現(xiàn)的“事”“情”“理”三種內(nèi)容，全部緊貼詩(shī)人本身的人生，“事”反映詩(shī)人多種多樣的生活經(jīng)歷和人際遭遇，“情”表現(xiàn)詩(shī)人各式各樣的人生欲念和人生感慨，“理”述說(shuō)詩(shī)人不盡相同的人生概念和人生哲學(xué)。其實(shí)，無(wú)論是詩(shī)人，還是散文家、小說(shuō)家、戲劇家，他們作品中所述的“事”“情”“理”，都是作家對(duì)自我人生體驗(yàn)的開(kāi)掘與把握。有了這種開(kāi)掘和把握，就有了心靈底層的靈光閃耀，作品就有了靈魂，有了生氣。這靈光與生氣，就是作家個(gè)體生命的凸顯。換言之，這靈光與生氣，就是作家的心靈密碼，就是解讀此一作品的密鑰。從這個(gè)角度說(shuō)，語(yǔ)文課堂對(duì)經(jīng)典作品的解讀，就應(yīng)當(dāng)尋找作家心靈底層閃耀的獨(dú)特的光芒。

如《故都的秋》，它確實(shí)“表達(dá)了對(duì)故都秋色的贊頌和珍愛(ài)”，但這還不是“作家心靈底層閃耀的獨(dú)特的光芒”。那么“獨(dú)特的光芒” 是什么？又從哪里可以看到？

作家在第一自然段說(shuō)：“不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平”去“飽嘗”“故都的秋味”。這“秋味”是什么？

文章的第十二自然段回答了這個(gè)問(wèn)題：“有情趣的人類(lèi)，對(duì)于秋，總是一樣地能特別引起深沉、幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來(lái)的。”這種感觸發(fā)而為文，就成了“關(guān)于秋的歌頌與悲啼”。這篇文章也是如此。這里關(guān)鍵是“情趣”二字。那么郁達(dá)夫的“情趣”表現(xiàn)在哪些方面呢？表現(xiàn)在“幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸”。也就是說(shuō)，郁達(dá)夫“不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平”去“飽嘗”“故都”“悲涼”的“秋味”，是要到“故都”“飽嘗”秋的“幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索”。

這就出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：一是郁達(dá)夫?qū)η锏?/span>“幽遠(yuǎn)、嚴(yán)厲、蕭索的感觸”具體表現(xiàn)在哪里？二是為什么“愛(ài)”這樣的感觸？解決這兩個(gè)問(wèn)題是讀懂文章的關(guān)鍵。

……（未完待續(xù)）