導(dǎo)論

中華民族悠久的歷史，就是綿延不絕的中國傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)造、不斷生成與不斷發(fā)展的歷史。數(shù)千年的中國古代傳統(tǒng)義利之辨，從倫理道德領(lǐng)域發(fā)展到現(xiàn)實(shí)生活的其他領(lǐng)域，也深刻地塑造著傳統(tǒng)文化這一特征。所謂義是適宜、恰當(dāng)?shù)囊馑�，也就是人們在思想和行�?dòng)中遵循的合理的行為標(biāo)準(zhǔn)及意識(shí)。義者，宜也孟軻. 大學(xué)·中庸［M］. 高山譯注. 北京：中國文聯(lián)出版社，2016：107.，義，人之正路也孟軻. 孟子［M］. 弘豐譯注. 北京：中國文聯(lián)出版社，2016:154.，說明義作為道德原則的普遍性和超越性。利原指使用農(nóng)具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及采集果實(shí)或者收割成熟的莊稼，后來引申為利益、功利之意。郭沫若. 郭沫若全集［M］. 北京：科學(xué)出版社，1982：88.從內(nèi)涵來看，義和利都屬于倫理道德的范疇，義是人的立身之本，是人之為人的應(yīng)然之則；體現(xiàn)在外部客體上的欲望與追求，使自己的物質(zhì)需要現(xiàn)實(shí)化，這種關(guān)系就是利。義與利作為對(duì)人類活動(dòng)的目的、方式和結(jié)果的描述及認(rèn)識(shí)，反映了人類對(duì)精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值的追求，構(gòu)成了義利觀的基本內(nèi)容。它包括兩個(gè)方面：一是道德準(zhǔn)則與物質(zhì)利益關(guān)系問題（義利關(guān)系），即義與利孰先孰后、孰輕孰重；二是個(gè)人利益與整體利益關(guān)系問題（公私價(jià)值觀），即是個(gè)人利益服從整體利益，還是整體利益服從個(gè)人利益。在儒家思想中，義主要指一定社會(huì)的道德原則，利一般是指個(gè)人的私利。羅國杰. 中國倫理思想史：上卷［M］. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：7.義利觀與一個(gè)國家的民族文化有著深厚的淵源，是聯(lián)結(jié)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及倫理思想觀念的橋梁。義利問題和義利關(guān)系是古往今來中外許多倫理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家都共同關(guān)注并有興趣的課題，可以從多學(xué)科層面予以觀照把握。它本質(zhì)上屬于一個(gè)倫理學(xué)問題，但是由于倫理道德本身的滲透性和社會(huì)影響而與經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)生了最為密切的關(guān)系，融入并作用了社會(huì)的物質(zhì)和精神生活。在中國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的儒家義利觀，也應(yīng)該從社會(huì)生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的變化發(fā)展中去探尋和理解。義利觀屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。在義利關(guān)系問題上，不同時(shí)期的人們曾經(jīng)也有各自的主張，并形成了不同的義利觀。它們在某個(gè)特定時(shí)期的命運(yùn)及其變化，都有其歷史軌跡可循。義利觀根源于社會(huì)基本矛盾，主要是受生產(chǎn)關(guān)系的制約。因此，只有在社會(huì)發(fā)展過程中才能理解義利問題的產(chǎn)生和解決，才能理解不同時(shí)代義利觀的區(qū)別和演變。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)變遷取決于社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的變化反映在階級(jí)關(guān)系上就是不同階級(jí)之間的利益矛盾和沖突。儒家義利觀與封建自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，是大一統(tǒng)封建專制主義在經(jīng)濟(jì)倫理上的價(jià)值取向和原則。近代中國雖然開啟了傳統(tǒng)義利觀轉(zhuǎn)型的序幕，但由于種種原因，這個(gè)轉(zhuǎn)型是不徹底的，特別是近代中國社會(huì)性質(zhì)和基本矛盾，決定了傳統(tǒng)義利觀的轉(zhuǎn)型只是初步的。改革開放以來，處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國邁入市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期，如何吸收、融合與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的倫理原則，批判、繼承和改造傳統(tǒng)儒家義利觀，確立和形成社會(huì)主義新型義利觀，成為中國學(xué)術(shù)界亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

一、研究對(duì)象和研究思路

中國傳統(tǒng)義利觀植根于中國古代特定的社會(huì)環(huán)境，是在中國歷史上逐步形成的關(guān)于社會(huì)道德現(xiàn)象的系統(tǒng)化、理論化的思想，體現(xiàn)了中國古代先賢獨(dú)到的道德智慧和思想境界。義利觀是歷史形成、發(fā)展和演變的，全面深刻認(rèn)識(shí)義利問題，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持義利觀與歷史觀的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯文集：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2009:591.生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，是社會(huì)歷史發(fā)展的最一般、最深層的規(guī)律。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類歷史上出現(xiàn)了不同的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。義利觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，要與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度相適應(yīng)，受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的制約。人們在一定歷史環(huán)境中的特殊生活條件，會(huì)造就互不相同的具體利益，并由此產(chǎn)生各種各樣的價(jià)值目標(biāo)。在義利關(guān)系上，人們曾經(jīng)持有不同的主張，并形成各自的義利觀，它們在某個(gè)特定時(shí)期的命運(yùn)及其變化，都有其歷史軌跡可循。中國傳統(tǒng)義利觀的演變，是由中國古代社會(huì)基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r以及由此產(chǎn)生的各階級(jí)的利益沖突決定的。古代社會(huì)基本矛盾的發(fā)展?fàn)顩r也是儒家義利觀演變的主要原因，儒家義利觀的邏輯演變經(jīng)歷了提出與形成、確立與完善、深化與成熟、反思與突破四個(gè)階段，分別按照重義輕利、貴義賤利、尚義反利、重義尚利的義利思想邏輯演變。從歷史事實(shí)來看，儒家義利觀的這四次演變恰恰是中國社會(huì)發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折變革時(shí)期，即春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢隋唐時(shí)期、宋至明中葉和明末清初時(shí)期。義利觀是經(jīng)濟(jì)倫理的核心范疇之一，在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等領(lǐng)域中存在的問題，歸根到底是如何處理義利關(guān)系問題，一定社會(huì)的道德風(fēng)尚或道德狀況總是首先借助于人們對(duì)義利問題的認(rèn)識(shí)和對(duì)待而展現(xiàn)出來的。義利觀以其特有的統(tǒng)攝包容性和辯證內(nèi)在機(jī)理，突顯出道德哲學(xué)深刻的意蘊(yùn)內(nèi)涵，同時(shí)關(guān)涉?zhèn)�體的身心發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，還具有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)和人生哲學(xué)等多學(xué)科的豐厚意義。義利觀作為對(duì)人類活動(dòng)目的、方式和結(jié)果的表現(xiàn)、描述及認(rèn)識(shí)，反映了人類對(duì)精神價(jià)值和物質(zhì)利益的不懈追求。義利觀作為一種倫理道德學(xué)說源遠(yuǎn)流長，貫穿中國古代倫理思想史，經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國、秦漢、隋唐、兩宋、明清等發(fā)展階段，其中先秦和宋明時(shí)期是義利之辨的論辯高峰。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的義利觀構(gòu)成百家爭鳴的重要內(nèi)容，儒、墨、道、法等各派的義利思想異彩紛呈，其中先秦儒家義利觀對(duì)后世的影響最大，意義深遠(yuǎn)，此后形成了兩漢、隋唐、宋明、明清之際的儒家義利觀。歷史的長河時(shí)而浪濤洶涌，時(shí)而靜水細(xì)流，中國是四大文明古國之一，歷史悠久，綿延至今。在社會(huì)和文化發(fā)展上，儒家義利觀一如既往地受到人們的密切關(guān)注，貫穿于中國社會(huì)發(fā)展的全過程、展現(xiàn)在中國社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，經(jīng)過持續(xù)地積累沉淀，內(nèi)化為人們認(rèn)識(shí)、改造主客觀世界的深層意識(shí)，對(duì)中華民族基本精神和中國傳統(tǒng)文化思想的形成產(chǎn)生過深刻影響。

二、研究現(xiàn)狀及研究綜述

義利問題是中國傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的核心問題，也是古往今來人們一直討論的重大理論問題和研究課題。國內(nèi)外關(guān)于儒家義利觀演變的研究從多個(gè)視角展開，并具有一定的深度。

張岱年在《中國哲學(xué)大綱》第四篇中的義與利章節(jié)和《中國倫理思想研究》第七章的義利之辨與理欲之辨，對(duì)義利問題作了詳細(xì)闡述。他對(duì)義利問題的闡述是將義利之辨納入整個(gè)倫理思想史研究之中，即借助對(duì)義利問題的研究來闡述整個(gè)倫理思想的生成和發(fā)展，在論述倫理思想方法的同時(shí)，對(duì)儒家義利觀進(jìn)行了論述，這種相互激蕩、互為補(bǔ)充的關(guān)系，既宏大敘事，又相互論證，值得頌揚(yáng)。馮友蘭的《中國哲學(xué)史》，從中國哲學(xué)思想和理論的高度以及各學(xué)派的相互關(guān)系闡述了中國傳統(tǒng)義利觀，將義利問題以時(shí)間和哲學(xué)家為主線全面展開，將哲學(xué)史與哲學(xué)家融為一體。錢穆的《中國思想史》、任繼愈的《中國哲學(xué)史》、侯外廬的《中國思想通史》等都是運(yùn)用這一方法進(jìn)行闡述義利觀的。汪潔的《中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理研究》闡述了中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的變遷；蔡元培的《中國倫理學(xué)史》、羅國杰的《中國倫理思想史》、朱貽庭的《中國傳統(tǒng)倫理思想史》、郭齊勇的《中國儒學(xué)之精神》、沈善洪和王鳳賢的《中國倫理思想史》系統(tǒng)闡述了中國倫理思想形成的社會(huì)歷史背景、基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)和研究方法，從而詳細(xì)闡述了義利問題。黃俊杰的《孟學(xué)思想史論》中的義利之辨及其思想史的定位，就是在研究孟子哲學(xué)思想的背景下提出的，將儒家義利觀與孟子的仁政思想、性善論、生命觀和群己觀聯(lián)系起來進(jìn)行研究，將儒家的義利思想納入整個(gè)哲學(xué)思想體系進(jìn)行考察，通過孟子哲學(xué)思想的研究而展開對(duì)儒家義利觀的闡述。就是說，將儒家義利觀融入孟子哲學(xué)思想的具體研究之中，對(duì)孟子哲學(xué)思想的具體問題與其他論題的相互聯(lián)系進(jìn)行全面探討。從孔子哲學(xué)思想到孟子哲學(xué)思想，再到荀子哲學(xué)思想的闡述，層層遞進(jìn)，以點(diǎn)帶面，將儒家義利觀理論前提和思想依據(jù)展現(xiàn)出來，為更加詳盡地研究儒家義利觀提供了一種新的方法和視角。還有牟宗三的《心體與性體》、徐復(fù)觀的《中國人性論史》、胡寄窗的《先秦儒家的經(jīng)濟(jì)思想》、趙紀(jì)彬的《孔墨顯學(xué)對(duì)立的階級(jí)和邏輯意義》等著作和論文屬于此種方法論述義利思想，就是分別從學(xué)術(shù)問題出發(fā)引出對(duì)儒家義利觀的闡述。萬俊人的《道德之維現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論》、章海山的《經(jīng)濟(jì)倫理論馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》、余達(dá)淮的《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》、徐強(qiáng)的《馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》、吳兵的《馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值》從唯物史觀的角度闡述了馬克思主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成和發(fā)展，并對(duì)義利問題進(jìn)行了研究。這種研究方法的論文和著作都比較多，在此就不一一列舉了。

葛榮晉在《中國哲學(xué)范疇通論》中指出，中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)，具有一套獨(dú)特的哲學(xué)范疇體系，引出對(duì)義利問題的闡析，將義利當(dāng)作中國哲學(xué)的一對(duì)特色范疇。他認(rèn)為，義利包括兩層含義，即動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系、道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系，并將義利之辨分為義利對(duì)立、義利合一和義利兼顧三派，以孔孟為代表的儒家正統(tǒng)學(xué)派始終在中國古代占統(tǒng)治地位，貴義賤利是其主流思想。此外，國內(nèi)外也有將義利作為價(jià)值范疇進(jìn)行研究的方法，就是從價(jià)值論的視角對(duì)義利問題進(jìn)行研究。趙馥潔的《中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值論》、王中江主編的《中國觀念史》都是運(yùn)用這種研究方法對(duì)儒家義利觀作出解析。王澤應(yīng)在《義利之辨與社會(huì)主義義利觀》中對(duì)義利之辨過時(shí)論的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為義利之辨是中國自古以來非常重視的倫理思維活動(dòng)，并探討了義利之辨與社會(huì)主義義利觀的相互關(guān)系。劉舸在《義與利的本質(zhì)和目前我國義利觀建設(shè)的根本原則》中指出，義利問題應(yīng)該放在具體時(shí)空中探討，而不能停留在抽象理論層面論述。羅國杰的《論新時(shí)期的義利觀》指出了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下義利觀的正確性體現(xiàn)在國家利益、集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一，個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。在《義利之間中國傳統(tǒng)文化中的義利觀之演變》（張傳開、汪傳發(fā)）和《義利觀研究》（呂世榮、劉象彬、肖永成）中，作者根據(jù)馬克思主義理論進(jìn)行具體分析，揭示了中國傳統(tǒng)義利觀的基本特點(diǎn)及其演變規(guī)律。王澤應(yīng)的《義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理》和《義利并重與義利統(tǒng)一社會(huì)主義義利觀研究》、黃亮宜的《社會(huì)主義義利觀面向21世紀(jì)的價(jià)值選擇》論述了傳統(tǒng)義利觀的發(fā)展演變，闡析了社會(huì)主義義利觀的形成機(jī)制、科學(xué)內(nèi)涵、遵循原則和價(jià)值導(dǎo)向。

此外，宋希仁主編的《西方倫理思想史》、萬俊人的《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》、喬洪武的《正誼謀利近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》、徐大建的《西方經(jīng)濟(jì)倫理思想史》較詳盡介紹了西方倫理思想的歷史淵源、發(fā)展進(jìn)程及現(xiàn)代理論形態(tài)；魏悅的《轉(zhuǎn)型期中國市場經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)中西方義利思想演進(jìn)之比較研究》、郝云的《利益理論比較研究》主要通過中外義利思想、利益理論的比較論述了以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為主體的義利關(guān)系和義利問題；王偉光的《利益論》就利益范疇的歷史、理論和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的闡述；譚培文的《馬克思主義的利益理論當(dāng)代歷史唯物主義的重構(gòu)》、劉湘順的《馬克思利益關(guān)系理論在當(dāng)代中國的發(fā)展》從利益關(guān)系方面對(duì)利益問題進(jìn)行了系統(tǒng)闡析。國外略有關(guān)于儒家價(jià)值觀的研究，但未檢索到關(guān)于儒家義利觀發(fā)展演變的研究成果。

這些研究成果不僅開辟了義利觀研究的先河，為后續(xù)研究提供了大量可資借鑒的素材，而且確定了一些基本的研究思路和方法，為義利觀的邏輯演變研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但限于視角、觀點(diǎn)、資料、論證方式等原因，已有的成果尚存某些不足，特別是從唯物史觀視角解讀儒家義利觀邏輯演變的研究成果欠缺，現(xiàn)有儒家義利觀的著作大多屬于斷代性、個(gè)案性研究，系統(tǒng)而全面的研究還不夠，有關(guān)儒家義利觀的論述多見于思想史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究成果中，從唯物史觀視角進(jìn)行探索和創(chuàng)新的論著數(shù)量有限（通過文獻(xiàn)檢索，很少看到有從唯物史觀視角解讀儒家義利觀邏輯演變的文獻(xiàn)資料）。上述存在的問題，正是本課題選題所要解決的主要問題和創(chuàng)新之處。

本課題試圖從唯物史觀的視角出發(fā)，在中國傳統(tǒng)義利之辨基礎(chǔ)上，探究儒家義利觀從萌芽、形成、發(fā)展、興盛再到轉(zhuǎn)型的各個(gè)歷史時(shí)期的邏輯演變，以揭示儒家義利觀的唯物史觀特質(zhì)，為建構(gòu)適合于中國特色社會(huì)主義的道德體系提供參考資源和借鑒。本課題從三大方面展開論述：其一，梳理剖析儒家義利觀的邏輯演變，以期加深對(duì)儒家義利觀實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解；其二，從唯物史觀視角分析儒家義利觀的歷史發(fā)展邏輯，揭示其中所蘊(yùn)含的唯物史觀理論特征，從而為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展提供學(xué)術(shù)參考；其三，深入闡述儒家主要代表人物的義利思想，為儒家義利觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供思想基礎(chǔ)。這三個(gè)方面相互影響、相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。