總序
序言
章 緒論
　一、現(xiàn)代世界的形成與德國(guó)意義
　二、世界精神、資本時(shí)代與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)規(guī)制的生成
　三、從傳教士到留學(xué)生：中介者、邊緣人抑或創(chuàng)造家?
　四、研究思路與理論框架
第二章 德國(guó)視野里的“基督福音”與“中國(guó)心靈”——從花之安到衛(wèi)禮賢
　一、西學(xué)東漸視野中的德國(guó)基督教會(huì)與傳教士
　二、“自西徂東”之后的“基督福音”——花之安的傳教思路與中國(guó)意義
　三、“中國(guó)心靈”的浮出水面：衛(wèi)禮賢的“專業(yè)漢學(xué)”之路
　四、近代中國(guó)期待視野里的“德國(guó)傳教士意義”
第三章 帝國(guó)的消解與現(xiàn)代的興起——以安治泰與衛(wèi)禮賢的比較為中心
　一、“世界政策”背景下的德帝國(guó)與傳教會(huì)
　二、圣言會(huì)的德國(guó)背景及安治泰的民族本位
　三、同善會(huì)的民族色彩與衛(wèi)禮賢的文化立場(chǎng)
　四、帝國(guó)消解之成立與現(xiàn)代興起之可能
第四章 平生風(fēng)義師友間——以衛(wèi)禮賢與蔡元培、楊丙辰的北大交誼為中心
　一、北大改革背景下的德國(guó)文學(xué)系創(chuàng)辦：衛(wèi)禮賢與楊丙辰的師生同事之誼
　二、中德學(xué)術(shù)因緣的另段佳話：衛(wèi)禮賢與蔡元培的“惺惺相惜”及其文化史意義
　三、北大一年：衛(wèi)禮賢在中國(guó)學(xué)術(shù)場(chǎng)域的定位及其認(rèn)知
第五章 科學(xué)原則的確立——以蔡元培、傅斯年等的中研院活動(dòng)為中心
　一、從北大校長(zhǎng)到中研院長(zhǎng)：蔡元培對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)建制之認(rèn)知
　二、社會(huì)歷史潮流中的學(xué)術(shù)命脈：傅斯年對(duì)史語(yǔ)所學(xué)術(shù)旨趣闡發(fā)的德國(guó)背景
　三、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的留德一代：科學(xué)原則與學(xué)術(shù)精神之確立
第六章 學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)——以德語(yǔ)文學(xué)學(xué)科楊丙辰、馮至等的師生關(guān)系為例
　一、先生一代的起點(diǎn)意義：以楊丙辰的學(xué)術(shù)認(rèn)知為中心
　二、留德背景、南北大學(xué)與學(xué)術(shù)承傳：世紀(jì)年代作為創(chuàng)業(yè)者的學(xué)生一代
　三、世紀(jì)年代的社科院外文所與學(xué)科建設(shè)：以作為學(xué)科領(lǐng)袖的馮至為例
第七章 結(jié)語(yǔ)
　一、學(xué)科規(guī)制生成的核心內(nèi)容
　二、“留德學(xué)術(shù)群”研究的意義——中國(guó)現(xiàn)代留德學(xué)人的樞紐地位及其缺失
　三、“學(xué)術(shù)互動(dòng)史”命題的提出——以德國(guó)學(xué)術(shù)之世界影響為例
主要參考文獻(xiàn)
西文—中文名詞對(duì)照表
人名及關(guān)鍵詞索引
后記