中國(guó)教育經(jīng)典老三篇
當(dāng)前阻礙國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的瓶頸，就是教育，而阻礙教育進(jìn)步的瓶頸就是教師。這是毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)。因此，本人多年來(lái)與同行討論的一個(gè)題目就叫中國(guó)教育十大經(jīng)典略論教師的理念、學(xué)養(yǎng)與精神，意在以此讓老師們有一個(gè)比較明晰的教育理念、比較深厚的人文學(xué)養(yǎng)和更多一點(diǎn)的奉獻(xiàn)精神。其中的經(jīng)典之篇，就是《禮記·學(xué)記》，荀子的《勸學(xué)》，韓昌黎的《師說(shuō)》老三篇。這些曾與因緣生小友談過(guò)，希望他把這老三篇做個(gè)簡(jiǎn)注，讓為人師者都將這之篇熟讀成誦。這必將使一個(gè)教師的教育理念、人文學(xué)養(yǎng)、奉獻(xiàn)精神都有較大的提升。因緣生小友聞斯行之，竟很快給這三篇做了詳注，并為之疏解。更有幸凈空老教授親為作序，由世界知識(shí)出版社付梓刊行，實(shí)是教育界一件大事。
《禮記·學(xué)記》是中華先民數(shù)千年教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)教育的目標(biāo)、作用、內(nèi)容、方法等都做了全面詳賅的論述，表現(xiàn)出中華先民極高的智慧。在此，僅就建國(guó)君民，教學(xué)為先這一極高的教育理念贅語(yǔ)一二。
人與草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)不同之處即在借教育以文化之而為人，由此形成了感情、理智、人格質(zhì)量、社會(huì)道德和人文思想等。于是組織社會(huì)，建立國(guó)家，努力使人與人在互相同情憐憫、互相關(guān)心幫助下，實(shí)現(xiàn)老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)的大同世界。要實(shí)現(xiàn)這一理想，唯賴教育。沒(méi)有教育，便沒(méi)有一切。因之，建國(guó)君民，教學(xué)為先這八個(gè)字是構(gòu)成社會(huì)、建立國(guó)家的先導(dǎo)。沒(méi)有這個(gè)先導(dǎo)之理念，不僅社會(huì)國(guó)家無(wú)法構(gòu)建，人也必然與鳥(niǎo)獸無(wú)別，不成其為人了。
荀子之性惡論，歷遭詬病，實(shí)是吾輩不解荀子之良苦用心。本來(lái)人之初生，無(wú)所謂性善性惡。孟子講性善，是一種提倡作為人，應(yīng)自幼向善，終生向善。而這種向善，也必須以教育實(shí)現(xiàn)之，不然即會(huì)不知向善，甚至變惡。荀子講性惡，更是高度強(qiáng)調(diào)教育之大功如果不重教育，不行教育，天下盡為惡人，這是多么可怕的事情。因此，荀子寫(xiě)《勸學(xué)》，即鼓勵(lì)、勸勉人終身學(xué)習(xí)，接受教育。博學(xué)、參省，即學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，亦即學(xué)、問(wèn)、思、辨、行；假物，即借教育以文化人；就正、防邪，即追求優(yōu)異的向?qū)W環(huán)境；勤積、結(jié)一，則勸人必以持恒厚積，方可神明自得，圣心備焉；誦經(jīng)、讀禮，即論教育之內(nèi)容及學(xué)習(xí)之順序；好人、隆禮、通倫理、一仁義，即尊師重道之大理；成人、貴全，即勸學(xué)之終極目標(biāo)。這些論述，正是今天教育所大缺失者。
韓公之《師說(shuō)》總論為師與從師之道。傳道、授業(yè)、解惑，是教師的根本職責(zé)與任務(wù)。傳什么道？天地之大道。授什么業(yè)？經(jīng)國(guó)之大業(yè)。解什么惑？人生之大惑。韓公與其弟子李翱率先提出應(yīng)高度重視《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》二篇。宋儒把《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為四書(shū)，放在五經(jīng)之前，實(shí)是讀經(jīng)之不二法門(mén)。天地之大道，即為《大學(xué)》之明德、親民、止于至善。而止于至善的前提就是明明德，明白天地之大道，熔鑄高尚的道德，然后影響、教化社會(huì)人群，共同把人的事情做到好。經(jīng)國(guó)之大業(yè)就是《大學(xué)》里的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是人生的價(jià)值取向。如果不知止于至善，沒(méi)有修、齊、治、平的價(jià)值觀，就是人生之大惑。傳天地之大道，授經(jīng)國(guó)之大業(yè)，解人生之大惑，這就是對(duì)教師的根本要求，否則就不副人師之名、人師之實(shí)了。
道之所存，師之所存，是從師之道。韓公感慨萬(wàn)端地接著說(shuō)道：嗟乎！師道之不傳也，久矣！欲人之無(wú)惑也，難矣!時(shí)至今日，讀至《師說(shuō)》此語(yǔ)，不禁令吾輩為之痛哭，為之流涕，為之長(zhǎng)太息也！
八十多年前，錢(qián)偉長(zhǎng)先生留學(xué)美國(guó)，遍訪南北美洲，發(fā)現(xiàn)一個(gè)極其值得關(guān)注的現(xiàn)象，即北美是那樣的發(fā)達(dá)，而南美又是那樣的落后，其研究的結(jié)論是：教育發(fā)達(dá)則國(guó)家發(fā)達(dá)，教育落后則國(guó)家落后。這是被全世界各國(guó)驗(yàn)證的經(jīng)典論斷。中小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，大學(xué)教育是成才教育。就大學(xué)而言，三億人口的美國(guó)有一萬(wàn)多所大學(xué)，而我十三億人口之眾的中國(guó)僅有不到三千所大學(xué)；河南是中國(guó)一億余眾的人口大省，韓國(guó)人口是四千八百萬(wàn)，韓國(guó)大學(xué)有四百多所，而河南現(xiàn)在只有一百二十所大學(xué)，其中專(zhuān)科占七十七所。
二〇〇六年，錢(qián)學(xué)森先生逝世前對(duì)總理說(shuō)過(guò)一段話：這幾十年我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就學(xué)術(shù)成就上講，沒(méi)一個(gè)可以跟民國(guó)期間的大師相比，為什么我們的學(xué)校就培養(yǎng)不出杰出人才？這是大家都知道的世紀(jì)之問(wèn)、經(jīng)典之問(wèn)。其實(shí)，在大半世紀(jì)前就有了答案，當(dāng)時(shí)清華大學(xué)的梅貽琦先生說(shuō)：大學(xué)者也，非有大樓之謂也，有大師之謂也。當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)曾辦了一屆國(guó)學(xué)院。就那一屆，培養(yǎng)了如王力、錢(qián)鐘書(shū)、吳宓等一批大師級(jí)人才。為什么？就是當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)大師如云，其中四大名導(dǎo)師王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、趙元任，聲望卓著，傳為美談。
在上個(gè)世紀(jì)的中國(guó)大地上，曾出現(xiàn)過(guò)一批卓有建樹(shù)的學(xué)者�，F(xiàn)在檢點(diǎn)起來(lái)，那批學(xué)者的成因有兩個(gè)條件：一是國(guó)學(xué)功底硬，二是留洋看世界。所謂國(guó)學(xué)功底硬，就是精通母語(yǔ)，諳熟母文化；留洋看世界，就是不拒絕人類(lèi)創(chuàng)造的所有文明。這二者缺一不可。
大學(xué)沒(méi)有大師，教出來(lái)的學(xué)生就成不了明師；大學(xué)無(wú)大師，中小學(xué)無(wú)明師，教育休矣！北京大學(xué)何九盈先生在一篇文章中說(shuō)：翻開(kāi)近百年歷史，無(wú)一頁(yè)不是反傳統(tǒng)三個(gè)字。高喊廢除漢字的學(xué)者有之，只手打倒孔家店的英雄有之，把線裝書(shū)全都扔到茅坑里的元老有之，交白卷的革命小將有之……百年來(lái)的反傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)文化教育造成的創(chuàng)傷，是何等之巨大！人文學(xué)養(yǎng)的缺失，母語(yǔ)的低化、淺化、粗化、俗化，使今天想把我們民族的思想、意志、情感準(zhǔn)確地、深刻地、高雅地表達(dá)出來(lái)都成了一件非常不容易的事。今天，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，首先必須復(fù)興傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化之復(fù)興，必賴于教育之發(fā)達(dá)。教師乃教育之主力，其教育理念之確立，人文學(xué)養(yǎng)之提高，奉獻(xiàn)精神之建樹(shù)，實(shí)為今日國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步之大端。此事切切，不可貽誤。周雖舊邦，其命維新，傳統(tǒng)教育經(jīng)典之篇《師說(shuō)》《勸學(xué)》《學(xué)記》合刊問(wèn)世，想必為此有所貢獻(xiàn)。
聶振弢
序于羊年即臨除舊迎新之夕也
（聶振弢先生為南陽(yáng)師范學(xué)院教授）