序
問(wèn)學(xué)的教學(xué)化新解和創(chuàng)新性實(shí)踐
問(wèn)學(xué)的實(shí)質(zhì)是問(wèn)題性學(xué)習(xí)，這是一個(gè)古老且經(jīng)典的命題。四書中的《中庸》便主張尊德性而道問(wèn)學(xué)，并進(jìn)而發(fā)展出博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之五階修學(xué)進(jìn)路。問(wèn)學(xué)的精神和問(wèn)學(xué)的實(shí)踐可以追溯到蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)和孔子的問(wèn)答法以及后來(lái)書院的問(wèn)對(duì)制度。近現(xiàn)代以來(lái)諸多教育家對(duì)此作出深入的探討，杜威在《我們?cè)鯓铀季S·經(jīng)驗(yàn)與教育》中提出的五步教學(xué)法則是代表了現(xiàn)代問(wèn)題學(xué)習(xí)的經(jīng)典范式。這一范式包括五個(gè)步驟：開(kāi)始意識(shí)到難題的存在；識(shí)別出問(wèn)題；收集材料并對(duì)之進(jìn)行分類整理，提出假設(shè)；接受或拒絕試探性的假設(shè)；驗(yàn)證并形成評(píng)價(jià)結(jié)論。他堅(jiān)信大量的實(shí)踐和發(fā)現(xiàn)活動(dòng)都與學(xué)生的問(wèn)題解決有關(guān)，因此，他倡導(dǎo)在所有年級(jí)和所有課程的學(xué)習(xí)中都要采用問(wèn)題解決的方法。在當(dāng)代，對(duì)問(wèn)題教學(xué)也多有探討，其中以問(wèn)題為本的學(xué)習(xí)（Problem-Based Learning，簡(jiǎn)稱PBL）最富成效。歷史進(jìn)路和當(dāng)代實(shí)踐無(wú)不證明，問(wèn)題學(xué)習(xí)具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和無(wú)限深遠(yuǎn)的探索空間。但從總體上看，在我國(guó)當(dāng)代課程教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)問(wèn)題教學(xué)的理論研究和實(shí)踐探索尚不夠精深，多數(shù)理論研究要么淹沒(méi)在新穎概念里，要么被時(shí)髦名詞所取代，不少教學(xué)實(shí)踐徒有其形，硬貼標(biāo)簽，僅僅是形式化和淺表化的實(shí)踐。
如何把問(wèn)題學(xué)習(xí)的精神和課堂提問(wèn)的形式很好地結(jié)合起來(lái)，入其神而化其形，這可能是問(wèn)題學(xué)習(xí)如何落實(shí)到課堂的關(guān)鍵問(wèn)題。當(dāng)前，見(jiàn)到的更多的情形是，問(wèn)題學(xué)習(xí)僅僅用于課外探究，而課堂提問(wèn)仍然表現(xiàn)為教師的隨意問(wèn)和瑣碎問(wèn)。這里的核心問(wèn)題是，問(wèn)題如何能夠激發(fā)、促進(jìn)、深化學(xué)生的學(xué)習(xí)，問(wèn)題以怎樣的方式呈現(xiàn)最為適宜。如何解決上述關(guān)鍵問(wèn)題和核心問(wèn)題？我認(rèn)為，潘文彬老師的兒童問(wèn)學(xué)課堂解決得最好，現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的《還學(xué)習(xí)本來(lái)的樣子：潘文彬兒童問(wèn)學(xué)課堂十講》就是對(duì)問(wèn)與學(xué)、學(xué)與問(wèn)、由問(wèn)到學(xué)、由學(xué)到問(wèn)以及二者螺旋的教學(xué)價(jià)值、教學(xué)法則、教學(xué)策略的全面闡釋，是對(duì)學(xué)習(xí)發(fā)生、思維發(fā)展、素養(yǎng)養(yǎng)成的課堂教學(xué)樣態(tài)的最好描述。
我們從這本書的書名中讀到三個(gè)關(guān)鍵詞：兒童、問(wèn)學(xué)、課堂。從這三個(gè)關(guān)鍵詞中我們分明讀出論者所關(guān)注的焦點(diǎn)，并從論著中獲悉這三個(gè)概念的蘊(yùn)涵。兒童，無(wú)疑是一切教育教學(xué)活動(dòng)的中心，這在理論上怎么重視都不為過(guò)，但在課堂教學(xué)中能否真正成為中心，一直是沒(méi)能解決好的問(wèn)題。而兒童問(wèn)學(xué)課堂的問(wèn)是學(xué)生之問(wèn)，學(xué)也是學(xué)生之學(xué)，不再只是教師問(wèn)學(xué)生答，這樣，學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性便通過(guò)教學(xué)的基本范式而得以確立。問(wèn)學(xué)，盡管是古老命題，但在論者那里獲得了新的內(nèi)涵，不僅是求學(xué)研學(xué)的一種方式，也是發(fā)展學(xué)生思維、培育核心素養(yǎng)的重要路徑，還是發(fā)展學(xué)生主體性人格的基本動(dòng)力。因?yàn)橛辛藘和�主體性的確立和生命喚醒，有了問(wèn)學(xué)的理念和精神，課堂這一特定的時(shí)空更加富有蓬勃的生命氣象，彰顯出它強(qiáng)大的磁場(chǎng)效應(yīng)和育人效力。
通讀全書，有兩大特色最為亮眼，一是它的理論接地氣，二是它的實(shí)踐通理論。或者說(shuō)，這是一部理論色彩濃郁的專著，因?yàn)樗鼘?duì)問(wèn)學(xué)的理論基礎(chǔ)、價(jià)值追求進(jìn)行了深入的闡述，僅我閱讀所及，對(duì)問(wèn)學(xué)的闡述恐怕還沒(méi)有出其右者；同時(shí)，這又是一部?jī)和瘑?wèn)學(xué)課堂實(shí)踐的典范樣例，作者不是空談闊論，其理性思考總有實(shí)際行動(dòng)和課堂實(shí)戰(zhàn)，使理論和實(shí)踐得以有機(jī)結(jié)合。再加上課堂實(shí)踐由教學(xué)專家進(jìn)行評(píng)析，又一次驗(yàn)證并回歸到理論，實(shí)現(xiàn)了理論到實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐到理論的良性循環(huán)。不僅如此，全書共十講，也總體上形成了理論與實(shí)踐的回環(huán)架構(gòu)：第一講兒童問(wèn)學(xué)課堂，探尋兒童的學(xué)習(xí)之道和第二講兒童問(wèn)學(xué)課堂，邁向真實(shí)而自由的學(xué)習(xí)，闡釋兒童問(wèn)學(xué)課堂的立意，即高標(biāo)其價(jià)值追求，從探尋學(xué)習(xí)的基本路徑到兒童學(xué)習(xí)的最高境域，實(shí)質(zhì)是論述兒童學(xué)習(xí)的方法論和價(jià)值論。第三講兒童問(wèn)學(xué)課堂，追求素養(yǎng)本位的教學(xué)到第九講兒童問(wèn)學(xué)課堂，運(yùn)用整合思維設(shè)計(jì)教學(xué)，我們可以清晰地看到如何把兒童問(wèn)學(xué)的理念落實(shí)到課堂教學(xué)中，這是論著的主體，也是最為閃光的部分，因?yàn)檫@里不僅浸透著作者關(guān)于課堂教學(xué)改革與創(chuàng)新的深入思考，而且體現(xiàn)了作者長(zhǎng)期以來(lái)不懈的實(shí)踐探索，真正打通了從理論建構(gòu)到實(shí)踐操作的壁壘。第十講兒童問(wèn)學(xué)課堂，優(yōu)化學(xué)科育人的新樣態(tài)，這是構(gòu)建兒童問(wèn)學(xué)課堂的目的論和目標(biāo)論。從課堂教學(xué)改革上看，兒童問(wèn)學(xué)課堂重建了課堂生態(tài)，充分發(fā)揮了學(xué)科育人的功能；從兒童發(fā)展看，兒童問(wèn)學(xué)課堂可以最優(yōu)化、最大化地實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的價(jià)值，從而回歸教學(xué)本位，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的根本目標(biāo)。
對(duì)于從事教學(xué)理論研究的我來(lái)說(shuō)，閱讀論著給我更多的還是促進(jìn)我對(duì)問(wèn)學(xué)問(wèn)題的深入思考。
問(wèn)是最好的學(xué)習(xí)方式。問(wèn)就是學(xué)習(xí)的發(fā)生，這里所謂學(xué)習(xí)的發(fā)生不是指問(wèn)可以促成學(xué)習(xí)的發(fā)生，而是說(shuō)，問(wèn)的行為（心理行為和言語(yǔ)行為）本身便是學(xué)習(xí)的真正發(fā)生。教學(xué)中，學(xué)生完滿地回答了一個(gè)問(wèn)題未必是學(xué)習(xí)的發(fā)生因?yàn)槟且部赡苁寝D(zhuǎn)述或復(fù)述了一個(gè)已知的答案，但是，提出一個(gè)很好的問(wèn)題一定是學(xué)習(xí)的發(fā)生。提問(wèn)，是學(xué)習(xí)主體的疑惑、質(zhì)疑并尋求釋疑解惑，這樣一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的過(guò)程是學(xué)習(xí)，把心中的疑團(tuán)轉(zhuǎn)化成問(wèn)題是學(xué)習(xí)，把心中的問(wèn)題提煉成問(wèn)句是學(xué)習(xí)，而尋求的問(wèn)題解釋解決則更是學(xué)習(xí)。在科學(xué)領(lǐng)域中，提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要，而在教學(xué)領(lǐng)域，讓學(xué)生提出一個(gè)問(wèn)題比回答一個(gè)問(wèn)題更有價(jià)值。
問(wèn)可以導(dǎo)向深度學(xué)習(xí)。疑問(wèn)困惑在心中，比某個(gè)知識(shí)事實(shí)在心中更有思維的沖擊性，它如鯁在喉不吐不快，亦如愁緒才下眉頭，卻上心頭，也可以說(shuō)，問(wèn)就是學(xué)習(xí)的饑渴，它對(duì)學(xué)習(xí)具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)性和求取力。更為重要的是，問(wèn)能很好地引導(dǎo)你不斷走向深度學(xué)習(xí)。深度學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是深入的理解，即不斷逼近事理和本質(zhì)；二是理解的遷移。而問(wèn)便是指向這兩個(gè)方面的鉆頭，特別是追問(wèn)所形成的問(wèn)題邏輯鏈，則更是深孔鉆頭。學(xué)生如果既有提問(wèn)意識(shí)，又有追問(wèn)能力，那他（她）一定是個(gè)優(yōu)異的學(xué)習(xí)者，也是一個(gè)進(jìn)步最快且能不斷自我超越的學(xué)習(xí)者。認(rèn)知如圓，其圓愈大，則圓外未知愈多。圓滿的回答容易讓人把腦袋縮進(jìn)圓內(nèi)，而提問(wèn)則是叫人把腦袋探向圓外。
問(wèn)可以讓學(xué)習(xí)具有自塑的力量。知識(shí)、信息可以由外在的灌輸而獲得，也可以用死記硬背來(lái)復(fù)現(xiàn)，如果這些知識(shí)和信息沒(méi)有被學(xué)習(xí)者真正理解，沒(méi)有溶化到學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，則這些知識(shí)和信息與學(xué)習(xí)主體是油水分離的，對(duì)學(xué)習(xí)主體的發(fā)展就不起作用。而問(wèn)題則不然，它一定是內(nèi)發(fā)的，必定是主體基于已有理解基礎(chǔ)上的困惑或質(zhì)疑。提出問(wèn)題不僅是學(xué)習(xí)新知的重要方式，也是自我理解、尋求新解的過(guò)程。用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表征問(wèn)題、探究問(wèn)題、理解問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式來(lái)展開(kāi)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者，既不會(huì)拜倒在權(quán)威的腳下，也不會(huì)成為知識(shí)的奴隸，其學(xué)習(xí)的過(guò)程是塑造主體人格、培育獨(dú)立精神的過(guò)程。
因此，引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題才能引導(dǎo)學(xué)生更加逼近學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是積累、掌握大量的知識(shí)，而是通過(guò)知識(shí)來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、表征問(wèn)題、厘清問(wèn)題、解決問(wèn)題，如若知識(shí)學(xué)習(xí)與問(wèn)題無(wú)涉，則所有的學(xué)習(xí)都毫無(wú)意義，這是其一；其二，問(wèn)題發(fā)現(xiàn)、表征、厘清、解決的過(guò)程就是真實(shí)的、深度的學(xué)習(xí)，是靈活的、有效的學(xué)習(xí)，且學(xué)生在這一過(guò)程中能真正領(lǐng)悟、掌握知識(shí)。
細(xì)讀論著，讓我進(jìn)一步厘清了問(wèn)與學(xué)的關(guān)系。在問(wèn)與學(xué)的關(guān)系上，清代劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》一文有過(guò)論述：君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。在劉開(kāi)的理解中，問(wèn)學(xué)關(guān)系主要表現(xiàn)為問(wèn)學(xué)相輔問(wèn)以廣學(xué)。而這本論著中對(duì)問(wèn)學(xué)關(guān)系的論述，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富深刻得多，在細(xì)讀理解的基礎(chǔ)上加上我的一點(diǎn)漫想，問(wèn)學(xué)關(guān)系可以表述為兩個(gè)方面十種形態(tài)。
從問(wèn)的角度看，問(wèn)與學(xué)的關(guān)系有五種：
問(wèn)以促學(xué)。正如論者所言：?jiǎn)柺菍W(xué)的發(fā)端，學(xué)生敢問(wèn)會(huì)問(wèn)了，個(gè)人的思考開(kāi)始了，學(xué)才會(huì)成為一種可能。問(wèn)是促進(jìn)學(xué)習(xí)的最好方式，這是因?yàn)椋耗睦镉袉?wèn)題，哪里便有思維的發(fā)生；問(wèn)題是思維的引擎，是思維的源動(dòng)力；如果知識(shí)是文化宮殿中的珍寶，問(wèn)則是尋找珍寶的慧眼。
問(wèn)以為學(xué)。問(wèn)就是學(xué)習(xí)，問(wèn)書、問(wèn)人、問(wèn)社會(huì)、問(wèn)天地，便是最好的學(xué)習(xí)途徑，問(wèn)在哪里學(xué)在哪里，問(wèn)向哪里學(xué)向哪里。兒童在哪里發(fā)問(wèn)，便在哪里學(xué)習(xí)。帶著問(wèn)題學(xué)可以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效率的最大化。
問(wèn)以優(yōu)學(xué)。不僅好的問(wèn)題會(huì)引導(dǎo)好的學(xué)習(xí)，而且好的問(wèn)法才是學(xué)習(xí)正確的打開(kāi)方式，比如，在提問(wèn)中，問(wèn)源問(wèn)流問(wèn)法，就是指明了我們面對(duì)困惑、疑難如何發(fā)問(wèn)的基本路徑，有了這一路徑，就不會(huì)因?yàn)橄萑朊运级�迷茫，而是通過(guò)發(fā)問(wèn)來(lái)優(yōu)化深化學(xué)習(xí)。
問(wèn)以樂(lè)學(xué)。引起學(xué)習(xí)意愿的心理活動(dòng)主要有三：好奇、驚異、興趣。在這三種情形下，學(xué)習(xí)常常是入迷而快樂(lè)的。好奇、驚異、興趣都是問(wèn)題的誘導(dǎo)劑，都會(huì)誘發(fā)兒童樂(lè)此不疲地探究。如果兒童的學(xué)習(xí)是源于自己的好奇、驚異、興趣，那么，他非但不會(huì)感到學(xué)習(xí)是負(fù)累，反而甘之如飴、興味盎然。
問(wèn)以實(shí)學(xué)。所有的知識(shí)都可以歸化為問(wèn)題的解答，所有的能力都可以轉(zhuǎn)化為問(wèn)題的解決。也就是說(shuō)，問(wèn)題的解答和解決就是知識(shí)與能力，但其獲得的途徑和對(duì)人發(fā)展的功效大不一樣。通過(guò)問(wèn)題解答和解決而獲得的知識(shí)和能力是切實(shí)有效的知識(shí)和能力，不通過(guò)這一途徑也能獲得知識(shí)和能力，但因其無(wú)用而并非實(shí)學(xué)。
從學(xué)的角度看，問(wèn)與學(xué)的關(guān)系也有五種：
學(xué)以釋問(wèn)。一方面，問(wèn)可以引發(fā)學(xué)習(xí)，另一方面，學(xué)習(xí)也可以解答和解決問(wèn)題，二者交互回環(huán)，構(gòu)成學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)循環(huán)。問(wèn)的空白必須由學(xué)來(lái)填補(bǔ)和涂彩，如果沒(méi)有學(xué)的跟進(jìn)和給養(yǎng)，則問(wèn)必然死在半路上。問(wèn)不能獨(dú)自成林，必由學(xué)來(lái)繁殖和加持。
學(xué)以啟問(wèn)。一方面，問(wèn)得多才學(xué)得多，另一方面，學(xué)得多也會(huì)問(wèn)得多。學(xué)習(xí)可以不斷拓展視野、擴(kuò)大認(rèn)知的疆域，隨著視野的展開(kāi)和認(rèn)知能力的提升，問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越多。人生的成長(zhǎng)最為重要的基石：保持學(xué)習(xí)的心向，保有問(wèn)題的意識(shí)。兩塊基石交替鋪展，就能開(kāi)啟人生的地平線和地平線之外的遠(yuǎn)方。
學(xué)以深問(wèn)。問(wèn)的價(jià)值優(yōu)劣和問(wèn)題的深淺取決于你的先備知識(shí)，當(dāng)你對(duì)某一方面某個(gè)領(lǐng)域掌握的知識(shí)越精深，你的問(wèn)題就越有價(jià)值，越有值得探究的新意。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)常識(shí)性問(wèn)題或者無(wú)謂的問(wèn)題也正好反映出提問(wèn)者該方面的知識(shí)淺窄。因此，學(xué)得越深則問(wèn)得越深，科學(xué)家的提問(wèn)與我們?nèi)粘Ｌ釂?wèn)的不同之處正在于此。
學(xué)以善問(wèn)。我們知道，善問(wèn)者才善學(xué)。反之亦然，善學(xué)者才善問(wèn)。善學(xué)常常表現(xiàn)為：善于將所學(xué)的知識(shí)與切身體驗(yàn)相聯(lián)系，與應(yīng)用場(chǎng)景相關(guān)聯(lián)；善于將所學(xué)的零散知識(shí)條理化、結(jié)構(gòu)化，善于由表及里、由此及彼、由特殊到一般、由淺入深、由點(diǎn)到面、由面到體地學(xué)習(xí)，而這種良好的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣的養(yǎng)成，大多是通過(guò)問(wèn)題串聯(lián)并展開(kāi)的。比如，善于進(jìn)行結(jié)構(gòu)化學(xué)習(xí)，他一定喜歡并善于提出結(jié)構(gòu)化的問(wèn)題，而善于進(jìn)行學(xué)以致用的學(xué)習(xí)，他一定喜歡并善于提出知識(shí)的應(yīng)用場(chǎng)景等問(wèn)題。
學(xué)以好問(wèn)。一方面，問(wèn)以成學(xué)；另一方面，學(xué)以好問(wèn)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)需求越多，學(xué)習(xí)品位越高，越發(fā)激發(fā)學(xué)生多問(wèn)常問(wèn)，通過(guò)問(wèn)而滿足這些需要，則問(wèn)便是一件快樂(lè)的事情，進(jìn)而形成一種趣味和愛(ài)好。當(dāng)然，好問(wèn)之前要能會(huì)問(wèn)，會(huì)問(wèn)是一種能力，涉及對(duì)象、情境、方式等一系列相關(guān)條件，但有一個(gè)條件最為關(guān)鍵，即對(duì)問(wèn)題有所思考，對(duì)相關(guān)方面有所了解，否則，要么瞎問(wèn)亂問(wèn)，要么淺問(wèn)碎問(wèn)。而有所思考有所了解，也就是有所學(xué)，有所學(xué)才能有所問(wèn)，學(xué)得好才能問(wèn)得好，進(jìn)而形成一種良好的習(xí)慣。二者相互促進(jìn)，互為因果，交互發(fā)展。
問(wèn)學(xué)，是一個(gè)大課題，也是一門大學(xué)問(wèn)，具有無(wú)限廣闊的理論探索的空間和實(shí)踐開(kāi)掘的場(chǎng)域。在這方面具有理論的先行探路性和實(shí)踐的深耕創(chuàng)新性的杰出樣例，無(wú)疑是潘文彬校長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的南京市中華中學(xué)附屬小學(xué)，而這部論著正是其理論思考與實(shí)踐探索的結(jié)晶。
浩浩乎，弱水三千；渺渺乎，我只飲一瓢。以上所言只是我閱讀這部力作過(guò)程中的一鱗感悟和片羽斷想，或有言不盡意和意不盡理之處，請(qǐng)作者、讀者諒察。是為序。
南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師　黃偉