導(dǎo) 言
語(yǔ)言是思維工具，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言是文化創(chuàng)造物。語(yǔ)言與思維相互依存，語(yǔ)言作為交際工具，是人類組成社會(huì)的必要條件，也是社會(huì)生活的產(chǎn)物。在文化進(jìn)程中形成的語(yǔ)言，包括語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯三要素，其中詞匯的意義尤具歷史延展性和運(yùn)動(dòng)性。離開詞的表達(dá)，概念只是沒有定型的、模糊不清的混沌物。概念的詞化是思維的前提，是人類進(jìn)入自覺的意義世界的必備條件。意義的形成與演化，是通過概念的詞化實(shí)現(xiàn)的。將詞匯置于歷史的、文化的背景下進(jìn)行考索辨析，可以獲得一種文化史的認(rèn)知。
概念的演變是人類思想更革的表征，反映了知識(shí)總量的擴(kuò)大、思想的遷衍與深化。近代以降，西學(xué)東漸，中國(guó)發(fā)生了前所未有的知識(shí)與思想、語(yǔ)言與概念的更革。由于漢字的多義性，漢字詞往往可以在同一詞形下推衍出多種含義，故以漢語(yǔ)古典詞對(duì)譯西方概念，常發(fā)生引申和變義，這正是新語(yǔ)創(chuàng)制的可能與必需。然而，由于概念的古今轉(zhuǎn)換、中外對(duì)接牽涉文化的時(shí)代性進(jìn)步與民族性因革兩大往往并不總是互洽的過程，情形錯(cuò)綜復(fù)雜，概念與指稱之間的誤植時(shí)有發(fā)生。如果以漢字詞對(duì)譯外來概念，既與漢語(yǔ)詞古典義完全脫鉤，甚至與原有意義方向悖反，亦與對(duì)譯的外來詞的含義相去甚遠(yuǎn)，又無法通過改變構(gòu)詞法從原詞形推導(dǎo)出新的詞義來，其新義全然是外在強(qiáng)加上去的。這種對(duì)譯，便會(huì)因名實(shí)錯(cuò)位導(dǎo)致概念誤植。經(jīng)濟(jì)和封建即其典型例證。
對(duì)同一概念取得一致認(rèn)識(shí)，是人際思想交流的前提。概念誤植帶來的不良后果，往往直達(dá)廣大的思想文化層面。生生不已的漢字文化，既不固守語(yǔ)文的民族本位，拒斥外來概念的良法美意；也決不截?cái)辔幕瘻Y源，任由外邦行使 符號(hào)霸權(quán) ；更不應(yīng)自亂陣腳，任憑某些概念誤植。對(duì)譯中發(fā)生名實(shí)錯(cuò)位，均有其歷史、社會(huì)及文化的原因。考察這些原因，追查其誤植的弊害，或有助于亡羊補(bǔ)牢，找尋補(bǔ)正辦法；或可為今后的新語(yǔ)創(chuàng)制尋覓正途，防止不確切新名的再度出現(xiàn)與濫用。誤植概念如果獲得學(xué)術(shù)因素或非學(xué)術(shù)因素的推助，口耳相傳，流衍廣遠(yuǎn)，久而久之，變?yōu)榧s定俗成的語(yǔ)文，便難以改變。誤植概念若危害有限（如經(jīng)濟(jì)），姑妄言之，權(quán) 且用之；若危害甚�。ㄈ绶饨ǎ�，則須設(shè)法更正，以另名取代之。
詞語(yǔ)、概念的規(guī)范化、精確化、純潔化，避免被污染、陷入紊亂和退化，是弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)、收攬異域英華、確保文化健康發(fā)展所必需的一項(xiàng)工作。此項(xiàng)工作的致力處有二：其一，詞語(yǔ)古典義的追溯和近代義的梳理并重，尋覓漢字文化的演化軌跡，以知新名發(fā)生有自、變異所據(jù)；其二，開放門戶，博觀外來概念與漢語(yǔ)本有概念的聯(lián)系性和差異性，考究新名在內(nèi)外交會(huì)、中西涵化過程中的生成機(jī)制。