本書關(guān)注并研究了一種新的強調(diào)社會維度的知識觀，這種知識觀的研究很多時候被冠以社會認識論研究之名。長久以來，知識的產(chǎn)生和辯護都被看作是個人的事情，以笛卡爾、萊布尼茲為代表的理性主義把理性看成是知識的來源，強調(diào)個人理性對知識的重要性。而以洛克、休謨?yōu)榇�表的�?jīng)驗主義認為個人經(jīng)驗是知識的來源。隨著心理學的確立和哲學中實證主義思潮的興起，特別是隨著現(xiàn)代邏輯對傳統(tǒng)邏輯的揚棄以及語言轉(zhuǎn)向的興起，哲學認識論研究也發(fā)生了重大變化。一些傳統(tǒng)問題逐漸淡出認識論研究，分析重心就由對認識起源的關(guān)注，轉(zhuǎn)向了對知識屬性的研究，圍繞實證主義、解釋主義、批判主義、實驗主義開啟了特色鮮明的知識觀研究。但與這些知識觀的理解和思維不同，本書所討論的社會維度的知識觀重點強調(diào)了知識本身所具有的社會屬性，強調(diào)了知識產(chǎn)生過程中社會因素的重要性，并基于這樣的思考構(gòu)建了一個較為系統(tǒng)的當代社會認識論研究體系。