序 近代滇西擺夷

理想村社抑或悲慘邊地?

1939年至1946年,由吳文藻、費(fèi)孝通主持的燕京大學(xué)云南大學(xué)實(shí)地調(diào)查工作站在短短7年間完成了一批經(jīng)典作品,獲得國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可,創(chuàng)造了中國社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的一個(gè)高峰魁閣時(shí)代�？�閣時(shí)代學(xué)術(shù)研究的特征，一是建構(gòu)以實(shí)地調(diào)查為基本方法解釋中國社會(huì)的運(yùn)行邏輯與研究中國社會(huì)問題的中國社會(huì)科學(xué)，二是提出從整體認(rèn)知中國社會(huì)特征的視角、走綜合的路線的觀點(diǎn)和從各制度的關(guān)系上去探討的方法。這一整體性的實(shí)地調(diào)查方法，經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì),在中國社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中仍是認(rèn)識(shí)與理解社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

魁閣時(shí)代系列研究中,田汝康《芒市邊民的擺》把人類學(xué)中經(jīng)了幾十年所獲得的方法和概念,用具體的例子,介紹給了我們國人。他不但介紹了人類學(xué)中最近的成績,而且也是第一個(gè)人用這些方法和概念來實(shí)地研究我們自己國內(nèi)的宗教活動(dòng)。要而言之《芒市邊民的擺》

呈現(xiàn)了由擺,尤其是大擺串聯(lián)起的擺夷人生與社會(huì)。擺滿足了一般擺夷的個(gè)別心理需要。做擺不外舉行一種宗教的儀式的意思，而實(shí)際上，這種宗教儀式卻統(tǒng)治了整個(gè)擺夷社會(huì),變成了擺夷生活中一個(gè)公共的生活目的,既激起了每一個(gè)擺夷生命的活力,同時(shí)又將生命的活動(dòng)造成了一定的模式。……擺不但組織了個(gè)人的人格，同時(shí)也組織了社會(huì)，使人格和社會(huì)都得到完整。……擺不是一件無謂的舉動(dòng),更不是一件愚蠢的浪費(fèi)。它是擺夷生活愉快、社會(huì)安全的保障。我們處在這戰(zhàn)氛籠置的大地上,顛沛流離的人生中,對(duì)于擺夷的擺似平只有羨慕和欣慰。我們得慶幸在這荒僻之區(qū),煙瘴叢中,還留得這一個(gè)人類智慧的創(chuàng)作。也許它可以給未來的人們?cè)僭焓澜鐣r(shí)再做一個(gè)取法的張本�！睹⑹羞吤竦臄[》一直被看作以社會(huì)功能視角做中國宗教研究的經(jīng)典人類學(xué)作品,啟發(fā)了之后一批批關(guān)注傣族社會(huì)或南傳佛教研究的學(xué)人。

在田汝康《芒市邊民的擺》正式出版之前,李景漢先行閱讀了當(dāng)時(shí)由云南大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究室刊行的油印本，緊接著在《邊政公論》上發(fā)表了此書的簡寫版兼書評(píng)文章《擺夷的擺》。李景漢總結(jié)了田汝康一書的核心觀點(diǎn)：擺夷社會(huì)所以能夠形成今日的狀態(tài)，幾乎完全是由于所謂擺的功用。并介紹了田汝康擺夷研究的過程及方法,田汝康具有充份的訓(xùn)練,而又是云南本地人。以他來實(shí)地調(diào)查,研究滇西的夷人是最適當(dāng)不過的。他所用的是科學(xué)方法，不但在身臨其境的實(shí)地調(diào)查后能夠清楚的敘述了事實(shí),描寫了事實(shí)。而且進(jìn)一步分析了事實(shí)，解釋了享實(shí),說明了事實(shí)。大此不伯材料的本身值得重視,即在研空少數(shù)民族的方法方面也有很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)還指出《芒市邊民的擺》在當(dāng)時(shí)社會(huì)情境下的現(xiàn)實(shí)意義：際此邊疆社會(huì)內(nèi)容實(shí)地研究材料如此缺乏,而又非常需要的時(shí)候,尤其是目下的滇緬路是我們唯一的國際交通路線的時(shí)候，關(guān)于路旁夷民的生活背景，國人應(yīng)該早日了解。因此我愿意將該報(bào)告的內(nèi)容先摘要介紹于此,并希望在其出版后,更能引起國人的注意,使其價(jià)值不僅限于學(xué)術(shù),而且對(duì)于國家民族均有貢獻(xiàn)。在李景漢之后,徐益棠也發(fā)表了簡短的書評(píng),認(rèn)為田汝康《芒市邊民的擺》能把握宗教的活動(dòng),來反映一個(gè)社會(huì)的實(shí)體,這種民族學(xué)研究方法,是應(yīng)用得很適當(dāng)?shù)摹?/p>

從田汝康《芒市邊民的擺》對(duì)滇西傣族社會(huì)的描述中,可看到農(nóng)村理想村社的身影。田氏筆下的傣族農(nóng)村,農(nóng)民衣食富足地廣人稀,種一年可滿足三年之需；有社會(huì)公認(rèn)和嘉獎(jiǎng)的精神追求做大擺以獲得現(xiàn)世社會(huì)和將來天國公認(rèn)的尊榮；貧富差距不大無暴富和赤貧之民；鄰里關(guān)系和睦極少有爭(zhēng)吵和訴訟；社會(huì)平穩(wěn)有序社齡群體及直所承相的社會(huì)角魚隨著年齡增長與人讓事替而不斷循環(huán)對(duì)陌生人抱有充分的善意不妨多送一些給生活所迫來偷米的人。簡直可將其看作中國幾千年農(nóng)耕社會(huì)的理想村社模型。

無獨(dú)有偶,田汝康描繪的傣族理想村社,在其他學(xué)人的研究中也有所體現(xiàn)。前文所述對(duì)田汝康研究抱有極大興趣的李景漢,在田汝康之前發(fā)表了《擺夷人民之生活程度與社會(huì)組織》的調(diào)查報(bào)告。該份報(bào)告對(duì)滇西傣族的生活程度和社會(huì)組織進(jìn)行了詳細(xì)描述。芒市、遮放等夷人居住之地,高度僅數(shù)百公尺。又因位置偏南,兼溫帶與熱帶氣候,溫度高而雨量足。……加以土地肥沃,農(nóng)產(chǎn)豐收。在此居住之人民，不但衣食可以無慮,且能享受美麗之環(huán)境在大自然中過其安靜之生活。各家耕種之田地,面積大致相同。所居住之房屋數(shù)目亦無大差別。故其生活程度亦大同小異,其少例外。除少數(shù)貴族外，無所謂富有之上等戶,亦無小康之中等戶,且無貧無立錐之家庭,或依討為生之乞丐。平民生活之程度,大致可謂平等之至。若謂此家較彼家為富，亦不過多些牛馬豬雞或果樹而已。大多數(shù)之家庭均有豬,自一頭至數(shù)頭不等。約半數(shù)之家庭有牛；十分之一之家庭有馬；家家均有貓狗。人民不長于儲(chǔ)蓄,或亦不易儲(chǔ)蓄,或無物可儲(chǔ)。因各家多以農(nóng)為業(yè)，出產(chǎn)有限。除生活所需及谷租捐稅外,所余無幾。且以米谷換取現(xiàn)金，所得亦微。工商業(yè)又不發(fā)達(dá),故鮮農(nóng)業(yè)外之收入。加以擺夷虔信佛教,若有余錢,亦多用于宗教方面。以氣候論,每年本可種稻兩次,但多只種一次，且不施肥,亦不除草。自插秧至收獲期間,鮮有工作。據(jù)云,怕夏日水內(nèi)有毒易得痘氣。亦因即或種稻兩次,或殷勤工作而多有收獲,亦不易得利。因家家有米無須購用。且除芒市外又少外銷之市場(chǎng)。故大致說來，區(qū)內(nèi)米糧供過于求,從前且有將過剩米糧燒毀之事。