本書對(duì)淄博市各區(qū)縣的孝文化資源進(jìn)行了系統(tǒng)整理和分析，梳理淄博孝文化資源，反思淄博孝文化在當(dāng)代社會(huì)的歷史局限性和現(xiàn)代價(jià)值，研究開(kāi)發(fā)利用的途徑，挖掘淄博孝文化的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。內(nèi)容包括孝文化概述、淄博孝文化資源、淄博民俗中的孝道觀、傳統(tǒng)孝文化的歷史反思、淄博當(dāng)代孝文化建設(shè)、現(xiàn)代孝道的構(gòu)建、淄博孝老愛(ài)親范例等。
序**章孝文化概述**節(jié)孝的由來(lái)一、“孝”字釋義二、“孝”的起源第二節(jié)孝的含義一、狹義的“孝”二、廣義的“孝”三、孝的四種境界——現(xiàn)代人的視角第二章淄博孝文化資源概覽**節(jié)“華夏孝鄉(xiāng)”——博山的孝文化一、博山的孝文化資源二、博山孝文化的影響力第二節(jié)齊國(guó)故都——臨淄的孝文化一、《管子》的孝道思想二、臨淄的孝道故事三、齊文化中的孝道遺址——齊國(guó)孝壇四、齊文化孝道思想的民俗表現(xiàn)第三節(jié) 漁洋故里——桓臺(tái)的孝文化一、新城王氏家族孝道傳家二、孝女史修真侍老不嫁第四節(jié) 淄博中心城區(qū)——張店的孝文化·第五節(jié)聊齋故里——淄川的孝文化第六節(jié) 高青的孝文化第七節(jié) 牛郎織女傳說(shuō)地——沂源的孝文化
……
第三節(jié)現(xiàn)代孝道構(gòu)建應(yīng)該避免的誤區(qū)一、新版“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論與意義二、現(xiàn)代社會(huì)存在的孝道問(wèn)題·三、現(xiàn)代人孝道意識(shí)淡薄的原因第四節(jié)現(xiàn)代孝道的盡與行一、理解是前提二、敬心是根本三、順心很重要四、安心*關(guān)鍵五、精神關(guān)懷更值得重視
六、多找機(jī)會(huì)少找借口
七、一把鑰匙開(kāi)一把鎖
八、厚養(yǎng)簡(jiǎn)葬九、推己及人第七章淄博現(xiàn)代孝文化的傳承與建設(shè)**節(jié)**、省、市尊老敬老的政策支持一、**相關(guān)法律規(guī)定二、山東省關(guān)于尊老敬老的相關(guān)政策法規(guī)第二節(jié)淄博市各級(jí)*委**的尊老敬老活動(dòng)E一、敬老月活動(dòng)…二、“淄博好人榜”推選宣傳活動(dòng)三、將孝德建設(shè)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育第三節(jié)博山區(qū)的孝文化建設(shè)一、整合各種資源，打造“華夏孝鄉(xiāng)”文化品牌…E二、加大**，建設(shè)孝文化元素景點(diǎn)第三節(jié)淄博現(xiàn)代孝文化建設(shè)的思考一、不能將孝文化建設(shè)看成“不合時(shí)宜”二、將孝文化與新時(shí)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合三、推進(jìn)孝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)文旅融合參考文獻(xiàn)后記
孝，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，作為中*特有的*庭及社會(huì)倫理道德作則，千百部來(lái)一直作為倫理通福之本，行為規(guī)范之目前備受推道，李個(gè)是人炎就會(huì)一開(kāi)始就存在的，李文化與人類的**道德一樣，混于人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其自身有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展，受化的過(guò)程，經(jīng)歷了畫芽、發(fā)展，域熟的階段，從*初的樸索意識(shí)到較為明晰的瓶念。再發(fā)展成為社會(huì)的輪理規(guī)范，雨且在現(xiàn)代社會(huì)中仍然發(fā)揮看它應(yīng)有的作用。
**節(jié)孝的由來(lái)
漢字是我們民族文化的活化石，承載了古人的智慧，具有鮮活的生命力，蘊(yùn)含著我們老祖宗的深刻智慧以及豐厚的人生哲理。百善“孝”為先，“孝”在我國(guó)有著深厚的歷史文化傳承，單從字理分析，就有濃郁的文化意蘊(yùn)。
一、“孝”字釋義
孝，甲骨文作，金文作，小篆作�！靶ⅰ钡墓盼淖中谓Y(jié)構(gòu)，上面像身體佝僂的長(zhǎng)發(fā)老人，下面的“子”表示兒子繼承父親，年少者繼承年長(zhǎng)者。近代著名的文字學(xué)家唐蘭先生認(rèn)為是子攙扶老人之形，為會(huì)意字�！靶ⅰ弊�*早見(jiàn)于《虞書·堯典》中“以孝烝烝”，指的是一種廣泛的美德和善良，而后隨著時(shí)代的變遷，“孝”的含義逐漸變窄，將“孝”的美德局限在家族之內(nèi)，主要是對(duì)族群中老人的一種尊重、敬愛(ài)，對(duì)祖先的敬仰和祭祀。在那個(gè)生產(chǎn)力水*極其低下的時(shí)代，知識(shí)的極度缺乏，使得人們對(duì)大自然本能地產(chǎn)生恐懼和迷茫，篤信有神靈的存在，本能地祈求祖宗神靈來(lái)護(hù)佑子孫后代。傳統(tǒng)中國(guó)文化認(rèn)為，祖先死了以后成為祖先神，會(huì)關(guān)照子孫后代的福禍吉兇，因此，在重大節(jié)日或祖先的忌日時(shí)，子孫都要舉行祭祀儀式，以此追念祖先，這樣不僅能起到“寄孝思、敦文化”的敬祖功效，更重要的是達(dá)到凝聚并團(tuán)結(jié)宗族、使家族繁榮與綿延的重要目的。這種基于血緣的親情，自然就成為維系孝*基礎(chǔ)的感情紐帶。在春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等節(jié)日，人們上墳祭祖，慎終追遠(yuǎn)，也是基于類似的基本目的。
《說(shuō)文解字》將“孝”定義為：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”許慎用一個(gè)“承”字，把老與子二者之間的內(nèi)在聯(lián)系形容得十分貼切。《爾雅·釋訓(xùn)》亦曰：“善事父母曰孝。”由此看來(lái)，“孝”的本義是“善事父母”。有些辭書承續(xù)了這種觀點(diǎn)，如《王力古漢語(yǔ)字典》：“善事父母為孝�！薄蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬，所謂六順也�！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云：“弟子入則孝，出則悌�！睗h代賈誼的《新書·道術(shù)》說(shuō)：“子愛(ài)利親謂之孝，反孝為孽�！毙㈨樃改甘侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，它從人的自身修養(yǎng)、德行演變?yōu)楸?*推崇*“孝道”，成為中國(guó)古代以宗法制為本的家族制度和政權(quán)形式的基礎(chǔ)和保障�！靶㈨槨薄靶⒕础薄靶€背蔀楹饬咳似贰⒁�(guī)約社會(huì)行為的重要標(biāo)桿，“孝子”“孝女”“孝孫”等在不同時(shí)代都是人們的“道德模范”，就連能銜食喂母的烏鴉也被稱為“孝烏”。吳*孟宗的*親嗜筍，隆冬時(shí)孟宗正在竹林哀嘆，筍受感應(yīng)破土而出，因而被稱為“孝筍”。至于王祥臥冰、老萊子娛親等“二十四孝”故事，人們更是耳熟能詳，不過(guò)其中也包含“愚孝”的成分，我們必須一分為二，區(qū)別對(duì)待。“孝”并不局限于“善事父母”，也包括“對(duì)尊親敬老等善德的通稱”。《孝經(jīng)·天子》曰：“愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也�！薄稘h書·賈山傳》曰：“故以天子之尊，尊養(yǎng)三老，視孝也�！惫湃苏J(rèn)為，講究孝道忠敬，養(yǎng)成恭順、服從的*格，人們就不會(huì)犯上作亂，自然有利于維持封建社會(huì)秩序。因此，歷代帝王都把“孝”作為選拔人才的必要條件，如漢代有“孝悌”“孝廉”，唐代有“孝悌力田”科，明代時(shí)“孝廉”成了“舉人”的雅稱。
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