前言

在21世紀(jì)，要構(gòu)建中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的教學(xué)論，中國現(xiàn)代教學(xué)論就必須面向歷史、面向世界和面向?qū)嵺`。面向歷史表明教學(xué)論研究要從教學(xué)論史，尤其是中國教學(xué)論史中吸收豐富的養(yǎng)料，去其糟粕、存其精華，在傳統(tǒng)教學(xué)論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教學(xué)論與現(xiàn)代教學(xué)論的有機(jī)整合，賦予傳統(tǒng)教學(xué)論以濃烈的現(xiàn)代氣息，使現(xiàn)代教學(xué)論呈現(xiàn)深厚的民族特色，體現(xiàn)中國特有的文化傳統(tǒng)。面向世界是指教學(xué)論研究需要批判地吸收人類一切優(yōu)秀的教學(xué)論成果，加強(qiáng)對國外教學(xué)理論的綜合研究，尤其要對國外教學(xué)理論作必要的文化分析和文化改造，為中國現(xiàn)代教學(xué)論的發(fā)展提供有益的參考，進(jìn)一步使中國現(xiàn)代教學(xué)論既是民族的，又是世界的。面向?qū)嵺`要求教學(xué)論研究必須注重探索教學(xué)實(shí)踐，直面鮮活的教學(xué)生活世界，使教學(xué)觀念世界既深深地根植于教學(xué)生活世界，又能夠更加有效地解釋、指導(dǎo)教學(xué)生活世界，從而改變教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐相互疏離的困境�？傊�，這些對于創(chuàng)生中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的教學(xué)論具有不可或缺的價(jià)值和意義。其中，加強(qiáng)教學(xué)論史以及教學(xué)思想史的研究，能夠?yàn)橹袊�現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展創(chuàng)設(shè)必要的歷史基礎(chǔ)。

中國有上下五千年的文明史，就有上下五千年的教學(xué)論史以及教學(xué)思想史。悠久的教學(xué)發(fā)展史使中國積淀了豐富多彩的教學(xué)理論，形成了難以計(jì)數(shù)的教學(xué)思想。在這個(gè)意義上，試圖對中國教學(xué)論史作全面的、系統(tǒng)的研究非常困難。于是，我們嘗試根據(jù)中國歷史發(fā)展的大概脈絡(luò)，從小處著眼，從專題入手，對中國教學(xué)論史的某些問題作了一些初步研究，并針對當(dāng)前教學(xué)改革與教學(xué)發(fā)展提出了一些啟示意義。比如，《學(xué)記》是中國歷史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)著作，包含了豐富的教學(xué)思想，其中教學(xué)制度思想是其重要的組成部分。漢代創(chuàng)立了中國歷史上第一所高等學(xué)府太學(xué)，為莘莘學(xué)子創(chuàng)造了優(yōu)美的教學(xué)環(huán)境，成為中國古代培養(yǎng)高級(jí)人才的典范。隨著魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的急劇變遷與融合，人們在不斷追求生存與實(shí)現(xiàn)自我的過程中，形成多種特色鮮明的教學(xué)模式。唐代蒙學(xué)處于從漢魏到宋元時(shí)期的轉(zhuǎn)折和過渡階段，實(shí)現(xiàn)了兒童的啟蒙教學(xué)由家族負(fù)責(zé)為主走向家庭、社會(huì)和政府共同承擔(dān)的方式，提升了蒙學(xué)教學(xué)的社會(huì)地位。北宋地方官學(xué)在經(jīng)歷著名的三次興學(xué)之后，形成了一套相對完備的地方官學(xué)管理思想體系，例如三舍法分齋教學(xué)法等。陸九淵是南宋一位著名的哲學(xué)家、教育家，他既創(chuàng)立了理學(xué)中的心學(xué)學(xué)派，又在一生的講學(xué)過程中，形成了獨(dú)樹一幟的教學(xué)思想。元朝是中國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，為了維護(hù)政權(quán)而廣設(shè)書院，從數(shù)量上看可謂是書院之設(shè)莫盛于元，這使得元代書院在得到極大普及的同時(shí)，官學(xué)化趨勢更加明顯，從而也使得元代書院教學(xué)成為中國古代書院教學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。王陽明作為明代最有影響的哲學(xué)家和宋明新儒學(xué)的主要代表人物，以他的心學(xué)理論為指導(dǎo)，從自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中提煉出了極富價(jià)值的教學(xué)思想，尤其是學(xué)者學(xué)為圣人學(xué)貴自得知行合一等成為其教學(xué)思想的重要內(nèi)容。顏元，明末清初思想家、教育家，面對當(dāng)時(shí)理學(xué)空疏無用的現(xiàn)狀，他反對空談，提倡實(shí)學(xué)，主張經(jīng)世致用，在經(jīng)營漳南書院的短暫教學(xué)實(shí)踐中，系統(tǒng)地貫徹了他的教學(xué)改革思想。在教育救國思想的指導(dǎo)下，民國前期的教育家開展了一場就其深度和廣度來說都是前所未有的教育教學(xué)改革運(yùn)動(dòng),進(jìn)行了大量的教育教學(xué)調(diào)查、研究和實(shí)驗(yàn)，形成了豐富的教學(xué)思想�？傮w來看，對于博大精深的中國教學(xué)論史以及教學(xué)思想史，我們只是簡單地管窺一斑，僅僅為中國現(xiàn)代教學(xué)論發(fā)展作了些許努力。

本書是集體研究的成果。首先，由李森總體規(guī)劃，每位作者自行選定一個(gè)切入點(diǎn)，找到研究問題，并與主編深入討論確定研究思路。然后，經(jīng)過多次集體討論，形成了整體的研究方案，再分別撰寫各章內(nèi)容。全書由李森、王天平統(tǒng)稿和定稿。各章具體分工如下：前言，李森；第一章，王天平；第二章，秦小健；第三章，蘭珍莉；第四章，陳玉英；第五章，馬吉宏；第六章，陳明君；第七章，黃澤良；第八章，薛荔立；第九章，張夢；第十章，趙愛榮。

由于我們水平有限，對有些問題的認(rèn)識(shí)尚不夠深刻，書中不妥之處難以避免，敬請大家批評指正！

編者

2021年9月