復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)系教授任軍鋒原創(chuàng)力作，將修昔底德放入西方思想史長河中考察，取其與希羅多德、柏拉圖、亞西比德、霍布斯對比觀照，頗具新意，發(fā)人深省，能夠為我們提供更有歷史縱深感和現(xiàn)實感的思想“借鏡”！
作者從西方政治理論的基本問題脈絡(luò)入手，前后左右探察，融貫史哲，勾連古今，探求法理，既多角度解析修昔底德，亦全方位提出新的追問！
著名學(xué)者張志揚、孫向晨、李雋旸鼎力推薦！
★復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)系教授任軍鋒四論修昔底德，從西方政治理論的基本問題脈絡(luò)入手，前后左右探察，融貫史哲，勾連古今，探求法理，既多角度解析修昔底德，亦全方位提出新的追問！
★著名學(xué)者張志揚、孫向晨、李雋旸鼎力推薦！
★本書的四論修昔底德，能夠為我們提供更有歷史縱深感和現(xiàn)實感的思想“借鏡”。
后 記
本書是筆者2017年出版的《帝國的興衰：修昔底德的政治世界》一書論題的延伸，如果說《帝國的興衰》旨在進入文本，條縷希羅多德和修昔底德的敘事線索，鉤沉著述家的寫作旨趣和精神教誨，那么《修昔底德四論》則意在走出文本，將修昔底德納入西方政治理論基本的問題脈絡(luò)之中，前后左右探察，在彰顯修昔底德于西方大傳統(tǒng)中的樞紐地位的同時，揭示西方政治傳統(tǒng)的內(nèi)在張力與核心關(guān)切。
《修昔底德四論》包括四篇長文，既獨立成篇，又彼此呼應(yīng)，四論分別聚焦修昔底德乃至西方政治傳統(tǒng)的四個面向：
《帝國的政治理論：修昔底德與希羅多德》，揭橥西方歷史著述傳統(tǒng)的常與變，申述修昔底德對希羅多德思想傳統(tǒng)的起承轉(zhuǎn)合，以及這一轉(zhuǎn)合背后折射出的時代的精神狀況。
《帝國、政治與哲學(xué)：柏拉圖與修昔底德》，縷述西方大傳統(tǒng)中的兩種小傳統(tǒng)分道揚鑣進而勢同水火的來龍去脈，追溯柏拉圖與修昔底德、哲人與政治人、真理與意見、靈魂與祖國彼此糾結(jié)的歷史基源。
《為“政治人”申辯：修昔底德與亞西比徳》，彰顯政治人亞西比徳在修昔底德文本中的核心地位，修昔底德為亞西比徳申辯的春秋筆法以及內(nèi)含于其中深沉委婉的精神教誨。
《“立法詩”與“悲劇詩”：霍布斯與修昔底德》，揭示修昔底德對于霍布斯立法科學(xué)的框架性意義，借以透視現(xiàn)代政治理論在古-今、經(jīng)-史之間融會貫通的內(nèi)在機理。
希羅多德透過歷史，觀照當下，修昔底德借助當下，洞燭未來，從希羅多德到修昔底德，從呂底亞帝國到波斯帝國，從雅典帝國到未來的帝國，歷史、當下、未來交相輝映，渾然一體。探問帝國興衰背后的深層機理，修昔底德與希羅多德一脈相承、不絕如縷。修昔底德與希羅多德，帝國的政治理論留給我們的問題在于：富麗堂皇的帝國大廈背后潛藏著怎樣的深層危機？被財富欲和權(quán)勢欲裹挾的帝國人民將會付出怎樣的精神代價？
伯里克利離世、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典帝國覆滅、蘇格拉底遭遇審判最終慷慨赴死，雅典審判哲人蘇格拉底前后持續(xù)時間不到半年，而蘇格拉底的學(xué)生們審判雅典卻在柏拉圖的感召下演化為一場持續(xù)2500年的精神接力。柏拉圖與修昔底德，著述家留給我們的問題在于：哲學(xué)拷問政治的邊界應(yīng)該落在何處？哲學(xué)教育與公民教育有著怎樣的分際？以學(xué)術(shù)為業(yè)者需要具備怎樣的政治判斷力和決斷意志？
在哲學(xué)與政治之間折沖樽俎，亞西比徳為我們提供了理解其中糾結(jié)原委的生動案例，哲人世界的美善正義令亞西比徳為之傾倒，政治世界的權(quán)勢機變使亞西比徳心醉神迷。作為雅典帝國由盛走衰的關(guān)鍵人物，亞西比徳于兩個世界之間糾結(jié)彷徨、進退失據(jù)，最終落得身敗名裂，帝國事業(yè)曇花一現(xiàn)，哲人蘇格拉底也因此備受牽連。修昔底德筆下的政治人亞西比徳，與柏拉圖筆下的哲人蘇格拉底形成耐人尋味的呼應(yīng)。修昔底德與亞西比徳、亞西比徳與蘇格拉底，他們留給我們揮之不去的疑問在于：究竟是誰“敗壞”了雅典青年亞西比徳？是哲人蘇格拉底，抑或民主帝國？
后世真正領(lǐng)會修昔底德精神教誨者，霍布斯獨領(lǐng)風(fēng)騷，古今無出其右者，霍布斯稱得上修昔底德哲學(xué)上的同時代人。哲學(xué)與政治勢不兩立，經(jīng)學(xué)與史學(xué)彼此分途，上帝與凱撒分庭抗禮，最終在霍布斯那里實現(xiàn)了大綜合。霍布斯別開生面，將修昔底德式的“悲劇詩”改造為霍布斯式的“立法詩”，將修昔底德意義上的政治史學(xué)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為一種全新的公民科學(xué)。
《修昔底德四論》中《帝國、政治與哲學(xué)：柏拉圖與修昔底德》和《“立法詩”與“悲劇詩”：霍布斯與修昔底德》曾分別發(fā)表于《中國政治學(xué)》（2018年2月，總第二輯）和《云南大學(xué)學(xué)報》（2016年12月號），其中前者還曾作為“附錄”收錄于《帝國的興衰》。另兩篇（《帝國的政治理論：修昔底德與希羅多德》和《為“政治人”申辯：修昔底德與亞西比徳》）皆為未刊稿。
今年恰逢筆者從教二十周年，在本人的教學(xué)和研究生涯中，修昔底德有著至關(guān)重要的地位，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》作為筆者的案頭書，每次開卷，必有進益。在本人的學(xué)術(shù)征途中，修昔底德始終是不可或缺的精神陪伴、取之不竭的靈感源泉。感謝跟隨我一道研讀修昔底德的歷屆復(fù)旦學(xué)子，他們強烈的好奇心、求知欲和上進心，成為筆者仰之彌高鉆之彌堅的精神動力。
本書獻給偉大的修昔底德，也獻給追求上進的青年學(xué)子。
任軍鋒
2021年12月25日
于復(fù)旦大學(xué)文科樓731室
帝國的政治理論
——修昔底德與希羅多德
（節(jié)選，注釋從略）
在西方古典史著傳統(tǒng)中，希羅多德（約公元前484—前425年）與修昔底德（約公元前460—前400年）構(gòu)成其中當之無愧的“雙子星座”。兩人年齡相差二十歲左右，屬兩代人，但彼此交集甚多，他們都生逢盛世雅典，目睹黃金時代的雅典在伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下，帝國權(quán)勢蒸蒸日上，他們都親歷伯里克利去世后雅典民主政壇日趨昏聵，帝國事業(yè)江河日下，直至最終一敗涂地。
羅馬政治家兼哲學(xué)家西塞羅將希羅多德尊為“歷史之父”，意在凸顯希羅多德所開創(chuàng)的新的文學(xué)精神，即實證主義的科學(xué)精神、理性主義的思維方式。由于所涉事件年代久遠，希羅多德不得不在不同的傳聞或口述版本之間相互對勘，某些希羅多德本人無法確認的事實，便索性將其并置，交給讀者去鑒別真?zhèn)危谖牨娮⒁饬�、激發(fā)其智識的同時，營造故事的現(xiàn)場感。
對于希羅多德的上述努力，修昔底德卻頗有微詞，他這樣寫道：“關(guān)于戰(zhàn)爭當中發(fā)生的事件，我不是偶然聽到什么就認為值得記下來，也不以我個人的看法為準；……我的記述沒有故事傳奇，對聽眾而言，很可能難以引人入勝。”修昔底德堅信，無論從戰(zhàn)爭規(guī)模還是后果來說，波斯戰(zhàn)爭都無法與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭匹敵，“過去最大的事件就是波斯戰(zhàn)爭了，不過，僅兩場海戰(zhàn)和兩場陸戰(zhàn)便決出勝負。但是，這場（伯羅奔尼撒）戰(zhàn)爭曠日持久，它帶來的災(zāi)難，在希臘，在同樣長的時段，還未曾有過”。
受修昔底德上述論斷直接或間接影響，在后世史家眼里，修昔底德的著史方法據(jù)說更為客觀，主題更加重要，修昔底德，而不是希羅多德，被他們奉為事實上的“歷史之父”。與此同時，吊詭的是，以傳記作家普魯塔克為代表的評論家更是將希羅多德視為“謊言之父”。然而，若揆諸希羅多德和修昔底德文本本身，這顯然是后世研究者出于一廂情愿的誤會所致。事實卻是，無論是修昔底德還是希羅多德，他們在考訂事實原委的同時，都有著極強的創(chuàng)作欲。平心而論，創(chuàng)作，是包括史詩、戲劇、哲學(xué)、歷史在內(nèi)的一切著述形式的應(yīng)有之義。任何文本，只要形諸文字，都涉及材料的選取、編排的次第、高妙的修辭等著述家所謂的“主觀因素”。因此，在著述方面，修昔底德并不比希羅多德更“客觀”。即便伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的規(guī)模和持續(xù)時間遠超希波戰(zhàn)爭，但這并不意味著有了修昔底德，希羅多德便不再重要，更何況，所謂的規(guī)模和持續(xù)時間，只不過是表象，希波戰(zhàn)爭與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭有著性質(zhì)上的根本差異，希羅多德的地位并未因修昔底德的出現(xiàn)而降低分毫。
在希羅多德心目中，曾經(jīng)的波斯帝國正是目下雅典帝國的對應(yīng)物，而在修昔底德心目中，目下的雅典帝國將是一切未來帝國的對應(yīng)物。修昔底德宣示說，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》必將與日月同輝，與天地同久，同樣，希羅多德堅信，《歷史》將穿越時光隧道，存亡繼絕。希羅多德透過歷史審視當下，修昔底德透過當下展望未來。希羅多德透過波斯的入侵，揭示希臘世界的分崩離析、各圖僥幸，斯巴達借波斯之手打壓雅典的精心算計，雅典政治家巧于彌縫的足智多謀，斯巴達與雅典之間的“暗斗”躍然紙上。而修昔底德則將雅典與斯巴達之間的“明爭”發(fā)揮得淋漓盡致，洞悉潛藏于希臘世界這一公開爭斗背后的心理和精神玄機。
在希臘世界從自發(fā)性的聯(lián)盟秩序向強制性的帝國秩序過渡的關(guān)鍵時刻，希羅多德與修昔底德，都是有著強烈泛希臘情懷和視野的政治史家。從希羅多德到修昔底德，歷史、當下、未來交相輝映，渾然一體。他們透過手中的如椽之筆，記錄帝國興衰，洞悉導(dǎo)致帝國陸沉的深層機理。無論是希羅多德，還是修昔底德，他們都是有著強烈現(xiàn)實關(guān)懷和濟世使命的政治理論家。
帝國的政治理論不是“貨與帝王家”的資政報告，他們并不以“茍有用我者”自居或者自期，他們將深沉委婉的教誨嵌入直白的歷史敘事當中，將深邃犀利的洞見潛藏于精致的故事結(jié)構(gòu)之中。在希羅多德和修昔底德那里，解釋世界與改造世界，可以說互為表里，他們在描述世界的同時，也在解釋世界，而解釋世界的過程本身，也是理論家努力改造世界的過程。帝國的政治理論是深沉委婉的悲劇史詩，是垂憲后昆的精神鏡鑒，是靈魂凈化的實驗田，是政治教育的思想現(xiàn)場。而政治教育，正是政治理論家們借以重塑人心、改造世界的津梁。
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