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本書是龔鵬程教授主編的一部特殊的中國歷史讀本, 全書收錄歷代經(jīng)典文章139篇, 按照縱向的時(shí)間順序, 全面展現(xiàn)了中國歷史的發(fā)展軌跡。書中收錄的文章, 起于堯舜, 終于孫中山先生過世, 可分為改變了歷史的文章和標(biāo)記了歷史改變的文章。中國的歷史因這些文章改變了命運(yùn), 而這些文章不僅記載了歷史, 也解釋了歷史, 更直接形塑了中國, 是歷史變動(dòng)的直接證詞。全書依照簡(jiǎn)介、原點(diǎn)、譯文、背景說明、影響五大塊解析相關(guān)文章, 條分縷析。為了豐富該書的內(nèi)容, 在原有文字基礎(chǔ)上, 將適當(dāng)增加圖片內(nèi)容, 以輔助讀者對(duì)于相關(guān)內(nèi)容的理解。

文明的驟起驟衰，憂若潮汐，人類的生涯有限，又怎能探勘歷史的跫音、尋找文化的坐標(biāo)？暗夜長途，何處才是歷史的光明？忽焉就死，歷史對(duì) 人生的意義又在哪里？任何人在面對(duì)這些問題時(shí)，都是相當(dāng)惶惑茫然的。歷史，常像雅士培（ Karl Jaspers）所說，不時(shí)表現(xiàn)為一團(tuán)烏七八糟的偶然事件，如急轉(zhuǎn)的洪流，從一個(gè)騷動(dòng)或?yàn)?zāi)難緊接到另一個(gè)，中間雖有瞬間出現(xiàn)的短暫歡樂，亦如小島一般，終究也要遭到吞沒。但有時(shí)，歷史也并不全然如此盲亂，它仿佛如康德所說，是一種明智計(jì) 劃的理性過程，并不斷趨向于成熟完美——雖然他也承認(rèn)整個(gè)人類歷史之網(wǎng) ，是由愚昧幼稚的虛榮、無聊的邪惡、破壞的嗜好所織成。那么，歷史到底是什么？歷史中是否確能找到明顯的因果關(guān)聯(lián)或變遷的規(guī)律呢？這當(dāng)然是相當(dāng)困難的事。我們傳統(tǒng)的史學(xué)，大抵總相信歷史的道德趨向，王道理應(yīng)成功、霸道終歸失敗，暴君一定亡國、仁者當(dāng)然無敵。歷史的道德規(guī)律，推動(dòng)著歷史的發(fā) 展，所謂“天有常度，地有常形，君子有常行”（東方朔《答客難》）。西方自奧古斯丁（Augustine）以降，亦輒欲說明人類歷史乃遵循一種形而上的律則在進(jìn)行著，一切皆為上帝所安排，個(gè)人的遇合、國家的治亂，乃至于皇權(quán)之成立，都決之于上帝的旨意與恩寵。十八世紀(jì)以后，因受科學(xué)發(fā)展的影響，認(rèn)為人性與物理都須受自然法的支配，一切都決之于理智，而既以理智為依歸，則人類即必須珍視自由，不自由，文化必定衰落。十九世紀(jì)后，又由于達(dá)爾文學(xué)說的影響，相信人類的歷史一定是步步前進(jìn)的，不管分成若干階段，后一階段總要比前一階段好些。另一派則是自古以來就有的歷史循環(huán)說或周期說，諸如“天下分久必合，合久必分”“五百年必有王者興”“五德轉(zhuǎn)移，治各有宜”之類，與西方思辨性歷史哲學(xué)亦多有暗合者，其言甚為繁賾。這些主張，雖各有論點(diǎn)，但總都具有決定論傾向，不認(rèn)為歷史只是盲目的、偶然的聚合，故努力地想在歷史的變遷中，抽絲剝繭，爬梳出一個(gè)規(guī)律的模型，以掌握歷史的動(dòng)態(tài)。不幸的是，歷史事件之雜亂無章、龐然紛若，歷史知識(shí)之性質(zhì)特殊，往往使得這些規(guī) 律在解釋時(shí)遭到困難。所以自十九世紀(jì)蘭克（Ranke）及普魯士歷史學(xué)派提倡經(jīng)驗(yàn)的史學(xué)以來，黑格爾式思辨性的歷史哲學(xué)即逐漸式微了，近代實(shí)證論及行為主義者，甚至都曾排除對(duì)歷史之意義的追究。但是，這也是矯枉過正之談，因?yàn)樽穯枤v 史的意義，不僅是一種合法的（1egitimate）探索，而且是我們非做不可的事。故奧古斯丁這個(gè)傳統(tǒng) ，在當(dāng)代又漸有再生的趨勢(shì)：梅耶霍夫（Meyerhoff）所編《我們這個(gè)時(shí)代的歷史哲學(xué)》中，曾列舉Berdyaev（柏提耶夫），Barth（巴特），Niebuhr（尼布爾），Tillich（蒂利希）， Butterfield（巴特菲爾德），L6with（洛維特）等當(dāng)代思想家，來證明這一點(diǎn)。糾纏于這些傳統(tǒng)、質(zhì) 疑與趨勢(shì)之中，歷史，依然暖昧難明。那里面，自不乏小樓聽雨、深巷賣花的款款情致；那里面，也總含藏著鐵馬秋風(fēng)、樓船夜雪的莽莽蒼蒼。英雄叱咤，遺民淚盡，千古興衰，一紙論定。歷史的浩瀚博大、莊嚴(yán)深邃，實(shí)非此類爭(zhēng)辯與追詰所能窮盡。每當(dāng)我們仰觀蒼穹，列星燦燦、浮云皓皓時(shí)，便自然而然地會(huì)興起這種充脹胸臆的歷史感情，思而不見，望古遙集，歷史的呼喚，于焉展開。就是在這樣的呼喚與感應(yīng)中，歷史才對(duì)此時(shí)此地的我們具有意義，而我們也才能真正進(jìn)入歷史中，去“觀看”歷史的動(dòng)態(tài)，稽其成敗盛衰之理。不管歷史是理性自主的運(yùn)作，是隨順理性的計(jì)劃安排，抑或只是受到盲目意志的撥弄，既無理想目標(biāo)，也無法則，我們觀察歷史的這個(gè)行動(dòng)，本身就具有省察人類存在之歷程的意義。而這種省察，也內(nèi)在地開展了我們的世界，讓我們超然拔舉于此時(shí)此地之上，開拓萬古之心胸，獨(dú) 與天地精神相往來。這不是遁世逃避，乃是積極開拓自我，并借著這樣一種活動(dòng)來跟現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)做一番對(duì)照，以“察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜”（賈誼《過秦論》）。換言之，歷史縱使只是一條惡魔遍布的價(jià)值毀壞之路，觀看歷史，依然可以讓我們更清明地向理性與道德的完美境域邁進(jìn)。這也就是說，歷史的性質(zhì)與功能，它所能提供給我們的，其實(shí)就在我們觀乎人文、察于時(shí)變的行動(dòng)中。人文的發(fā)展、價(jià)值的探索、社會(huì)的變動(dòng)、人類一切理性與非理性的成就，俱在歷史中向我們招手，并展露它廣袤繁多的姿容。

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