緒言
唐德剛在《胡適口述自傳·寫(xiě)在書(shū)前的譯后感》中提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)很值得讀者留意：胡適晚年期的思想，與他中少年期的思想簡(jiǎn)直沒(méi)有甚么出入說(shuō)胡適的思想前后一致也好；說(shuō)胡適沒(méi)有進(jìn)步也好。[美]唐德剛譯注：《胡適口述自傳·寫(xiě)在書(shū)前的譯后感》，華東師范大學(xué)出版社，1993年，第1頁(yè)。筆者認(rèn)為唐德剛先生的這一體會(huì)中其實(shí)包孕著一個(gè)有趣的問(wèn)題，即胡適思想具有較強(qiáng)的一致性與穩(wěn)定性，前后期差別并不大。因此對(duì)胡適中少年期的思想的把握與分析無(wú)疑可成為理解胡適思想的重要關(guān)竅，而追溯胡適早期思想的形成，特別是對(duì)其留美七年的人生經(jīng)歷展開(kāi)考察則無(wú)疑更是重中之重。留美時(shí)期的胡適對(duì)其作為青年留學(xué)生的使命與國(guó)家前途的命運(yùn)都有過(guò)非常深入的思考，發(fā)表于1914年1月《留美學(xué)生年報(bào)》上的《非留學(xué)篇》一文即是胡適思考與觀(guān)察的集中反映，《非留學(xué)篇》不僅為中國(guó)近代留學(xué)教育研究提供了一定的史料支撐，對(duì)于了解胡適留美時(shí)期的思想形成更是意義重大。
胡適在《非留學(xué)篇》開(kāi)首即對(duì)留學(xué)做出過(guò)這樣的反思：留學(xué)者，吾國(guó)之大恥也。
留學(xué)者，過(guò)渡之舟楫而非敲門(mén)之磚也。
留學(xué)者，廢時(shí)傷財(cái)事倍而功半者也。
留學(xué)者，救急之計(jì)而非久遠(yuǎn)之圖也。胡適：《非留學(xué)篇》，《留美學(xué)生年報(bào)》1914年。過(guò)渡之舟這一極為精當(dāng)?shù)谋扔髑∈菍?duì)留美時(shí)期胡適思想主張的極佳賦形。在胡適看來(lái)，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處于新舊文明的過(guò)渡時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文明并非價(jià)值不足，而是不適于時(shí)代發(fā)展的需要，而當(dāng)務(wù)之急則是向舊邦輸入新文明的火種，因此胡適認(rèn)為留學(xué)生的使命即當(dāng)以輸入新思想為己國(guó)造新文明為目的②胡適：《非留學(xué)篇》，《留美學(xué)生年報(bào)》1914年。，留學(xué)生正應(yīng)發(fā)揮過(guò)渡之舟楫的作用，因之胡適稱(chēng)留學(xué)生者，篙師也，舵工也②。從胡適對(duì)留學(xué)的意義與留學(xué)生的使命定位不難看出其所秉持的國(guó)家本位立場(chǎng)。盡管胡適日后因在文學(xué)革命中的諸番表現(xiàn)常被目為全盤(pán)西化者，加之其自身出于倡導(dǎo)思想革命與為了應(yīng)對(duì)相關(guān)復(fù)雜政治社會(huì)情勢(shì)的需要與策略性考量也常以全盤(pán)西化者自居。但事實(shí)上胡適對(duì)中國(guó)文化始終未曾通盤(pán)否定，整理國(guó)故作為其推行新文化運(yùn)動(dòng)的重要綱領(lǐng)之一胡適在《新思潮的意義》（《新青年》1919年第7卷第1期）中提出新文化運(yùn)動(dòng)的四項(xiàng)綱領(lǐng)：研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明。即可見(jiàn)其對(duì)于中國(guó)文化的復(fù)雜態(tài)度。而留美時(shí)期的胡適更是對(duì)中國(guó)文化多有維護(hù)，他是在充分感知中西文化差異的思想前提下，想要通過(guò)充分借鑒吸收西方文化，重新整理中國(guó)的舊文化，在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上，再造中國(guó)的新文化耿云志：《胡適新論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第3637頁(yè)。。這也是胡適將留學(xué)視為過(guò)渡之舟的深層內(nèi)蘊(yùn)所在。通過(guò)分析留學(xué)的真正目的，探索救國(guó)之根本方案，胡適再造文明的思想革命愿景已可見(jiàn)雛形。胡適在《非留學(xué)篇》中致力于消解留學(xué)（學(xué)習(xí)西方的新文明）之于留學(xué)生個(gè)人的世俗功利意義，而努力將其建構(gòu)為再造文明的愿景之一環(huán)，也即胡適日后所述的輸入學(xué)理之準(zhǔn)備。因?yàn)樵诤�適看來(lái)，留學(xué)的最終目的是實(shí)現(xiàn)不留學(xué)，留學(xué)的最大意義在于輸入外來(lái)文明以改造和重估舊有文明，而使得中華文明獲一新生，重新恢復(fù)其光輝燦爛。這其中所包孕的思想內(nèi)涵也正閃現(xiàn)出胡適整理國(guó)故計(jì)劃的雛形。
因此對(duì)胡適留美時(shí)期的思想展開(kāi)考察是十分必要也十分重要的，誠(chéng)如學(xué)者宋廣波所言：胡適的重要思想形成于留學(xué)時(shí)代。七年留美，逐步形成了他完整的、影響一生的人生觀(guān)、世界觀(guān)、宗教觀(guān)、道德觀(guān)。研究其形成之前因后果，是胡適研究不容忽視的重要課題。宋廣波：《胡適許怡蓀通信集·序》，梁勤峰、楊永平、梁正坤整理：《胡適許怡蓀通信集》，上海人民出版社，2017年，第5頁(yè)。而胡適愛(ài)記日記的習(xí)慣無(wú)疑為研究者提供了可以深入理解和探究其生命史與思想發(fā)展的門(mén)徑與可能。除了1910年8月至年底、1911年11月至1912年8月的日記遺失外，現(xiàn)存的十七冊(cè)《藏暉室劄記》對(duì)了解留美時(shí)期胡適的生命歷程、思想發(fā)展、政治意識(shí)乃至情感交際無(wú)疑有重大意義。正如胡適所言：這十七卷寫(xiě)的是一個(gè)中國(guó)青年學(xué)生五七年的私人生活，內(nèi)心生活，思想演變的赤裸裸的歷史。……記他主張文學(xué)革命的詳細(xì)經(jīng)過(guò)，記他的信仰思想的途徑和演變的痕跡。胡適：《胡適留學(xué)日記·自序》，商務(wù)印書(shū)館，1947年，第5頁(yè)。日記作為胡適有意識(shí)、有目的且堅(jiān)持了畢生的寫(xiě)作方式，其中有他的讀書(shū)治學(xué)、朋友交往的札記，有他對(duì)社會(huì)時(shí)事的觀(guān)察和分析、個(gè)人和家庭生活的記錄，有他的詩(shī)文和往來(lái)書(shū)信的存稿和摘要胡適著，曹伯言整理：《胡適日記全編(1)·前言》，安徽教育出版社，2001年，第2頁(yè)。。盡管作為一種私人史料，日記的私人性、個(gè)性化較強(qiáng)，但私人敘事，并非意味著不與時(shí)代歷史發(fā)生聯(lián)動(dòng)，而很可能恰好可以對(duì)主流歷史敘述起到補(bǔ)充作用甚至形成某種有趣的張力，從而使得歷史敘述更具立體感與生動(dòng)性，并提供給研究者更好的觸摸歷史與感受歷史溫度的方式。
正是在這一意義上筆者認(rèn)為對(duì)于胡適留學(xué)日記的考察不應(yīng)該局限于個(gè)體的生命史考察，因?yàn)椤逗�適留學(xué)日記》并不屬于一般定義下的私的領(lǐng)域，而是他的公眾領(lǐng)域的一部分江勇振：《男性與自我的扮相：胡適的愛(ài)情、軀體與隱私觀(guān)》，引自熊秉真主編：《欲掩彌彰：中國(guó)歷史文化中的私與情 公義篇》，臺(tái)北漢學(xué)研究中心，2003年，第203頁(yè)。，蔓延和勾連著其文化價(jià)值觀(guān)、思想主張等多個(gè)命題�！逗�適留學(xué)日記》很大程度上可以說(shuō)是文學(xué)革命領(lǐng)袖、新文化運(yùn)動(dòng)主將以及學(xué)者胡適的生成前史。20世紀(jì)30年代胡適在《逼上梁山文學(xué)革命的開(kāi)始》及《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集導(dǎo)言》諸文中，以個(gè)人生命史為中心邏輯著意建構(gòu)出的文學(xué)革命發(fā)生論述，即有意將文學(xué)革命前史之延長(zhǎng)線(xiàn)拉伸至其留美時(shí)期。因而作為集中記錄胡適留美生活經(jīng)歷與思想痕跡的《胡適留學(xué)日記》，一定程度上即具備了思想草稿的意義，對(duì)于我們了解胡適其人其學(xué)，以及對(duì)其所置身的社會(huì)歷史情境和文學(xué)革命發(fā)生史等重要研究議題的探察均頗具提示意義。而日記的主人扮演著過(guò)渡之舟角色的弱國(guó)青年留學(xué)生胡適，同時(shí)還懷揣著異日要為國(guó)人導(dǎo)師之志，其豐富且復(fù)雜的心路歷程、思想發(fā)展、情感互動(dòng)在日記中閃爍與定格，在自我勾勒與自我總結(jié)間無(wú)疑頗具知識(shí)分子精神心靈史內(nèi)涵。
2015年上海人民出版社影印出版的《胡適留學(xué)日記手稿本》，最大限度地還原了胡適留學(xué)日記手稿的原貌，為研究者提供了很大的便利。影印版《胡適留學(xué)日記手稿本》在《藏暉室劄記》之外，亦同時(shí)披露了胡適歸國(guó)之初所記的兩冊(cè)日記：《北京雜記（一）》和《歸娶記》。而這一發(fā)掘?qū)τ诤�適研究而言無(wú)疑意義重大，誠(chéng)如陳子善先生所言：現(xiàn)存胡適日記，在《歸國(guó)記》1917年7月10日結(jié)束之后，一下子就跳到了1919年7月10日，其間有整整兩年的空白。而這兩年于胡適而言，正是他醞釀和倡導(dǎo)新文學(xué)及新文化運(yùn)動(dòng)的極為重要的兩年。因此，于胡適研究而言，這兩年的日記空白也是極為遺憾的。而《北京雜記（一）》和《歸娶記》的重見(jiàn)天日，正好部分地填補(bǔ)了這一空白，其不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值也就不言而喻。陳子善：《胡適留學(xué)日記手稿本·序二》，胡適：《胡適留學(xué)日記手稿本》，上海人民出版社，2015年，第12頁(yè)。

手稿作為原始文獻(xiàn)，其所蘊(yùn)藏的文獻(xiàn)價(jià)值往往要比刻本或者排印本豐富，因?yàn)檎�理版和排印本有時(shí)會(huì)做一些刪減，在形式上沒(méi)有辦法完整保存手稿本豐富的信息。20世紀(jì)30年代亞?wèn)|圖書(shū)館在出版《藏暉室劄記》時(shí)可能受到具體排印條件等因素所限，實(shí)際上并沒(méi)有原汁原味地保存《胡適留學(xué)日記》手稿中的完整信息。比如胡適其實(shí)非常愛(ài)在日記中貼剪報(bào)，但比較遺憾的是，這些剪報(bào)信息大部分都沒(méi)能在排印本中得以呈現(xiàn)。原始文獻(xiàn)的手稿本更利于完整地呈現(xiàn)胡適的思想、視野和興趣，其珍貴性與重要性可見(jiàn)一斑。
本書(shū)即希望通過(guò)對(duì)《胡適留學(xué)日記》的考察，在對(duì)《胡適留學(xué)日記》排印本《胡適留學(xué)日記》最初于1939年以《藏暉室劄記》之名由亞?wèn)|圖書(shū)館刊行，后由胡適出面，亞?wèn)|圖書(shū)館將版式轉(zhuǎn)賣(mài)給商務(wù)印書(shū)館，商務(wù)印書(shū)館在亞?wèn)|版基礎(chǔ)上加以重印，并更名為《胡適留學(xué)日記》，因此本書(shū)對(duì)《胡適留學(xué)日記》排印本的考察主要以1947年商務(wù)印書(shū)館版為據(jù)。和《胡適留學(xué)日記手稿本》對(duì)勘與對(duì)照式閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)胡適留美時(shí)期的思想發(fā)展與生命歷程展開(kāi)研究。