序言

亞洲有許多團體都進行冥想修行，特別是在印度和中國這兩大最具影響力的深厚文化中。人們進行冥想的理由不盡相同，其理論和方法也不計其數(shù)。有些人是為了增強體質(zhì)或緩解壓力，有些人是想尋求心靈平靜和更加和諧的生活；有些人追求的是神秘力量，有些人則希望獲得藝術(shù)靈感或練就一身武藝；佛教的僧侶試圖通過冥想達到涅槃，還有人相信冥想能讓他們獲得健康或滿足性欲；有人恭敬地將它視為生命追求的一部分，有人則是偶然地感到新奇。

為生命中這一神奇領(lǐng)域深深著迷的人們面對這樣的難題：我們該遵循誰的教誨和指引？有沒有可靠的、科學(xué)的、系統(tǒng)的方法可供采納？我們?nèi)绾尾拍懿宦淙胂葳�，避免盲目的狂熱和精神失衡，不受冒牌�?dǎo)師的蒙騙？

在印度，一個重要的答案就是重視和研讀《瑜伽經(jīng)》。這部關(guān)于冥想的經(jīng)典已經(jīng)經(jīng)受住了時間的考驗。雖然它寫于約兩千年前，但印度的學(xué)者、哲學(xué)家和宗教導(dǎo)師仍然認為它是冥想修習(xí)之切實穩(wěn)妥并合乎道德的指導(dǎo)。它的首要特征在于：盡管文字明白曉暢，但卻揭示了最為深奧的秘密；它既適合純粹的初學(xué)者，也適合道行很高的修行者。它的另一個特征是，沒有抬高或貶低任何一種特定的宗教學(xué)說。讀者可以是印度教徒、佛教徒、基督徒、無神論者以及其他任何信仰的信徒。其目的，是幫助讀者完全理解自己的心的結(jié)構(gòu)，控制心意，從而達至更深的意識層面。

在這里，我不想首先談?wù)摫緯�的�?nèi)容，我想說的第一點是，根據(jù)主流的印度哲學(xué)（它在很多方面與中國哲學(xué)十分相像），人心是生命的最重要的部分。一個人的出身可富貴可貧賤，他的健康狀況可好可壞，他可以是中國人也可以是英國人，但最終都是他的心將決定了他能否過上快樂、多產(chǎn)、有創(chuàng)造力的生活，能否結(jié)束不幸，不再消極悲觀。想說的第二點是，每個人的心中都儲存著大量的習(xí)性，有消極的，也有積極的。我們每個人都有為社會做貢獻的潛力，但同時，我們每個人也都有破壞社會的潛力。這從日常生活中就可見一斑：我們有時和藹、慷慨、樂于助人，有時卻暴躁、吝嗇、麻木不仁。《瑜伽經(jīng)》的目的，就是解釋這一現(xiàn)象，并告訴我們應(yīng)該如何克服消極習(xí)性、發(fā)展積極習(xí)性。第三點是，人類有能力發(fā)展靈性，

獲得覺悟和解脫，而這可以通過系統(tǒng)的冥想修行來實現(xiàn)。人不必棄絕塵世，成為僧侶或遵循某一特定的宗教思惟方式。根據(jù)《瑜伽經(jīng)》，覺悟的關(guān)鍵在于認識自己的心。你可以將冥想修行當(dāng)作工作、社交和家庭生活中不可或缺的一部分。這恰好也是中國的禪的觀點。書中提供的技巧和解釋與禪的傳統(tǒng)略有不同，但很容易發(fā)現(xiàn)它們兩者的共通之處。

《瑜伽經(jīng)》此前已有中文譯本。北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所的姚衛(wèi)群教授出版過《古印度六派哲學(xué)經(jīng)典》，此書收入了早期印度哲學(xué)的六部重要經(jīng)典，里面就有《瑜伽經(jīng)》。這是十年辛勞的結(jié)晶。不過430頁的篇幅決定了此書是對經(jīng)典的翻譯，而非注釋，雖然它也有一些簡明的腳注。我們已經(jīng)有了這個譯本，為什么還要再出一本呢？這是因為，與中國的情形類似，古印度的經(jīng)典文本，往往只有基本的骨架，稱不上書。如果單看《易經(jīng)》的六十四卦，一個人是不會增長智慧的，他需要了解六十四卦的來龍去脈，了解它的傳統(tǒng)以及它與儒家、道家等思想的聯(lián)系。同樣地，閱讀印度經(jīng)典也需要了解文本背后的東西。一言以蔽之，人們需要注釋。

在傳統(tǒng)實踐中，這些背后的東西是由導(dǎo)師口授給弟子，從而代代相傳的，通常只限于寺院傳統(tǒng)內(nèi)部以及個別的靈修者。到了20世紀，文化已全面普及，人們發(fā)現(xiàn)，在印度、中國和西方國家，靈性教導(dǎo)其實可以通過書籍傳播。從20世紀早期開始，我們發(fā)掘并出版了不少精神領(lǐng)袖的書信、文章和演講錄，如中國的弘一法師、印度的辨喜尊者等。與此同時，我們也發(fā)現(xiàn)了大量打著靈性名號的垃圾讀物，里面充斥著荒謬的論斷，它們宣揚的方法不僅無用，還很危險。人們在研讀書籍之前必須用常識和判斷力仔細甄別。

我們眼下的這本書是一部簡短、權(quán)威的印度經(jīng)典，它的英文注釋作于20世紀50年代早期，現(xiàn)在也隨經(jīng)文一起被譯成了中文。這部經(jīng)典最初名為《帕坦伽利瑜伽經(jīng)》。 經(jīng)在梵文中的字面意思是線，不過它被廣泛地用來指稱涵蓋某一論題或相關(guān)的幾個論題的靈性箴言、哲學(xué)警句。瑜伽一詞源于梵文，據(jù)我們所知，人們至少在公元前2000年就開始使用了。瑜伽的字面意思是聯(lián)結(jié)，它和英文中的yoke（義為農(nóng)耕社會中，兩頭公牛拴連在一起）一詞有相同的詞源。但幾千年后，它的引申義變成了拓展靈性的方法，尤指冥想。原義和引申義之間的聯(lián)系在于，靈性發(fā)展意味著將人的各種能力連在一起我們可以將之理解為身與心的統(tǒng)一，低級自我與高級自我的統(tǒng)一，甚或人與神的統(tǒng)一。

帕坦伽利被認為是這部經(jīng)典的作者。是不是真有一個帕坦伽利在某個時候坐下來寫了這部《瑜伽經(jīng)》？我們或許永遠無法確知。有關(guān)早期印度經(jīng)典的成書時間和作者是有很大爭議的。我們手中的這部經(jīng)典極有可能是對古代印度流傳著的各種冥想文本的匯編和提煉。在某種程度上，學(xué)者與信徒們似乎已經(jīng)一致認定，現(xiàn)在這個版本可以作為標準或權(quán)威，而且一直以來都是這樣認為的。至于是不是真的存在一個名叫帕坦伽利的關(guān)鍵人物，我們不得而知。這部經(jīng)典的成書時間也無法確定，但很有可能在兩千年以前，其中包含的內(nèi)容則可以追溯得更遠。

至于此經(jīng)文的注釋者，我們知道的要多一些。現(xiàn)代印度教哲學(xué)的復(fù)蘇主要歸功于羅摩克里希那和他的得意門生辨喜。后者是印度一位影響深遠的現(xiàn)代改革家，同時又是第一個在西方工作的重要的精神導(dǎo)師。1893年首次訪問芝加哥后，他在美國和英國停留了七年。在此期間，許多西方人開始對亞洲哲學(xué)感興趣，他們創(chuàng)辦各類機構(gòu)，修習(xí)瑜伽、冥想、吠檀多和佛教，有時還造訪居住在西方的印度師。

帕拉伯瓦南達（Swami Prabhavananda）于1893年12月26日出生在印度。1914年，畢業(yè)于加爾各答大學(xué)的他加入了由羅摩克里希那的直傳弟子創(chuàng)建的羅摩克里希那修道會。應(yīng)辨喜的美國弟子的請求，1923年帕拉伯瓦南達定居美國，此后他一直住在那里，直到1976年去世。1929年12月，他來到洛杉磯，并于次年創(chuàng)辦了南加州吠檀多學(xué)社。在他的指導(dǎo)下，許多城鎮(zhèn)建立了冥想修行中心，還為僧尼各修建了修道院。

帕拉伯瓦南達尊者是一位頗具影響力的精神人物，同時也是一位作家，他將印度的靈性經(jīng)典明白曉暢地介紹給了西方讀者。他出版的著作包括對印度主要經(jīng)典如《薄伽梵歌》《奧義書》《帕坦伽利瑜伽經(jīng)》的英譯和注釋。其作品的一大特點，就是力圖使古代文本與現(xiàn)代生活相適應(yīng)，即使普通讀者也能從中獲益。他的著述顯然是基于個人的修道生活他的認識來自體驗，而非理論。

帕拉伯瓦南達通常會與英國或美國的作者合作，目的主要有兩個。其一，這些作者中有很多是風(fēng)格出眾的專業(yè)作家，他們能提升帕拉伯瓦南達的英文水平。其二，他們能用清晰的現(xiàn)代英文把意思傳達給普通讀者，他們參與的譯作不過多涉及或許只有專家才會感興趣的梵文問題。這本書的注釋的合著者，是克里斯托弗·伊舍伍德（Christopher Isherwood，1904－1986年）。伊舍伍德是20世紀30年代中期一位意氣風(fēng)發(fā)的青年小說家，也是一名左翼積極分子。1938年夏，他和一位同事被英國一家報社派往中國采訪，歷時三個月�；貒�后不久，他立即出版了《戰(zhàn)爭之旅》，揭露日軍侵華的駭人暴行。他是最早將這些事實告訴西方讀者的記者之一。與中國文化的一面之緣給伊舍伍德留下了很深的印象，眼前的一切令他大為震動。他開始追問生命的深層意義，之后不久，他在加利福尼亞結(jié)識了帕拉伯瓦南達。他們成了一生的摯友。

在某種程度上，這本書顯得十分國際化：它寫成于印度；參與注釋的英國人住在美國的加利福尼亞，且訪問過中國；如今它又被譯成了中文。真乃全球化時代的代表之作！在更深的層面上，它似乎表明，世界各地的人都有著類似的困境和熱望。無論是英國人還是中國人，美國人還是印度人，大部分人都在尋求一種更快樂、更安寧的生活。所幸的是，我們可以學(xué)習(xí)不同文化中的古老智慧并從中獲得引導(dǎo)和幫助。

韓德

英國考文垂大學(xué)教授2022年4月