后現(xiàn)代主義作為一種世界性的文化思潮，50年代興起于西方，60年代末以“地下”的形式出現(xiàn)于蘇聯(lián)文壇�！敖鈽嫛焙汀爸貥嫛弊鳛橐环N文化對抗策略，始終貫穿在俄羅斯后現(xiàn)代小說發(fā)展的進程中，是俄羅斯后現(xiàn)代主義小說的核心特征。受俄羅斯民族歷史、文化、哲學、心理因素的影響，俄羅斯后現(xiàn)代主義作家借鑒西方后現(xiàn)代主義“解構”和“重構”，將其作為文化對抗策略，并以相應的藝術手法，表達他們對人、對社會、對世界的看法。其中既有借鑒又有拒斥，解構的同時也在重構。俄羅斯后現(xiàn)代主義作家以新的思維模式、新的創(chuàng)作方法和新的話語，對以政治為主導的社會意識形態(tài)、“社會主義現(xiàn)實主義”審美體系、文學與文化的精英化特質、社會道德價值觀及倫理體系等進行解構，并通過各自的創(chuàng)作實踐，重構以人的個性價值為主的新文化理念。創(chuàng)作出具有俄羅斯民族本土化特征的后現(xiàn)代作品。
  《解構與重構——俄羅斯后現(xiàn)代小說的文化對抗策略》在國內外已有研究成果的基礎上，運用社會歷史批評、文化批評、文本實證分析、比較方法等，從“解構”、“重構”的角度研究俄羅斯后現(xiàn)代主義小說，并從文化、哲學、宗教、心理的角度闡述俄羅斯后現(xiàn)代主義作家的文化對抗策略。通過對具有代表性的俄羅斯后現(xiàn)代主義作家韋·葉羅費耶夫、弗·索羅金、維·佩列文作品的內容和詩學手段的分析，歸納俄羅斯后現(xiàn)代小說的詩學特征。力求得出切中肯綮的結論：俄羅斯后現(xiàn)代作家韋·葉羅費耶夫、弗·索羅金、維·佩列文以顛覆、否定和摧毀的姿態(tài)，沖破傳統(tǒng)小說的內容、形式的束縛和限制，分別以“醉酒”、“瘋癲”的圣愚，以“糞土化”、“丑陋化”、“妖魔化”的“審丑”及虛無主義，以“反英雄”、“反烏托邦”等內容，并運用“混雜—引文”、游戲、戲仿和反諷、體裁種類間雜等藝術手段，從文學層面上對以政治為主導的一元意識形態(tài)和極權話語、“社會主義現(xiàn)實主義”審美體系、俄羅斯文化傳統(tǒng)等進行解構。解構的同時，試圖從價值觀層面上重構形而上的超越現(xiàn)實世界、以人的個性價值為主的新文化理念。他們或以“戲仿《圣經》”的方式重構人的個性價值，或在“死亡之后”的廢墟上重構新的烏托邦，或重構由“虛空”走向“虛無”的世界。他們的創(chuàng)作顯現(xiàn)出了類似西方后現(xiàn)代主義文學的特征，互文性（文本間性）、不確定性、零散性、片斷性、非線性、對話性和多元化等就成為俄羅斯后現(xiàn)代小說的詩學特征。
    《解構與重構：俄羅斯后現(xiàn)代小說的文化對抗策略》有望對國內俄羅斯后現(xiàn)代主義文學研究作必要的補白；對努力靠近世界文學發(fā)展前沿，豐富、深化當代俄羅斯文學研究有推進意義；對中國文論家、譯者以及中俄比較文學研究者多角度、客觀地評價俄羅斯當代作品具有借鑒和啟發(fā)的意義。