民族精神是一個民族的魂，是一個民族屹立于世界民族之林的根本。在中華文化的長河中，詩詞猶如一顆光彩奪目的明星，不僅內涵豐富，意境高遠，而且語言凝練，韻律優(yōu)美，其中不乏書寫民族精神的佳作。

當體現民族精神的詩詞以單篇出現時，我們看到更多的是作品中蘊含的典故或詩詞背后的故事，感受到的是作品形式的典重。而當我們面對著眾多由一個個歷史故事支撐的詩詞作品時，形式則會慢慢退隱而被精神取代。換句話說，當我們看到鄧陟的《珠還合浦》詩時，或許我們只會贊嘆孟嘗的人品；可是當我們被《珠還合浦》《宋子罕》《吳隱之》《書端州郡齋壁》《過中牟魯恭祠》《關西》《池上篇》等名篇包圍時，我們則會透過作品本身走近那些歷史人物，去提煉總結主人公的共同品質，這就是詩詞中所書寫的民族精神。單篇書寫的目的有對個人的謳歌、崇拜、禮敬，然而當我們把大量同類詩詞作品放到一起時，看到的則是社會的需要、倡導、追求。書稿包括愛國、犧牲、廉潔、誠信、寬容、孝悌、好學、和諧、和平等九個精神板塊，這些都是國家精神文明建設的重要內容。筆者從經典詩詞切入，以歷史文獻為主要依據，通過一個個故事講述了九種民族精神的傳承以及歷史意義、時代價值。讀者在閱讀時，既能徜徉于詩詞佳作的藝術美感中，又能在感動于歷史故事的過程中接受心靈的洗禮和精神的熏陶。為了實現這一目的，本書堅持詩詞、歷史、故事三位一體，突出三個層面的注重。

首先，注重正能量的傳播。本書收錄的詩詞作品和歷史故事均經過認真甄選，強調從正面書寫，突出雅正性和示范性特征。即不為批判而批判，所選素材本身具有正面建設意義，是正能量的體現。這樣做的目的并非是刻意無視歷史負面現象，而是為了引導主體精神的塑造，同時也是對國家精神文明建設的助力。比如，書中所舉的個別例子的主人公的做法已經不符合當下社會文明的要求，筆者則會進行辨析，并指出行為背后所蘊含精神的時代性特征。也就是說，當遇到這種情況時，我們突出的往往是精神而不是不合時宜的行為。

其次，注重對經史文獻的運用。本書的定位是大眾通俗文化讀物，但筆者依舊堅持學術習慣，做到文獻使用的正統性和正規(guī)性。書中用到的經史文獻主要有《詩經》《論語》《左傳》《尚書》《周易》《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《舊唐書》《新唐書》等，這樣做的目的是言不虛發(fā)，使本書內容在通俗性的基礎上有了歷史厚重感。畢竟我們所選的體現民族精神的詩詞作品絕大多數有真實的歷史支撐，如岳飛的《滿江紅》和文天祥的《過零丁洋》，都是以恢復故國為歷史背景的，而二人的事跡在《宋史》中又有濃墨重彩的書寫，所以史實就成了深入理

解作品的關鍵。我們這樣做的原因，除開闊讀者的視野，有利于讀者理解詩詞之外，還有對讀者的尊重。畢竟千人千面，每個人都有自己不同的閱讀需求，渴望通過閱讀得到不同的收獲，尊經重史便客觀上為讀者提供了另一種選擇。再次，注重以講故事的方式展開敘述。柏拉圖曾說會講故事你就擁有了世界，詩詞多以凝練的詩筆描寫歷史故事，正史更是一個個故事構成的。如果說詩詞是本書的筋骨的話，那么一個個生動的故事則是本書的血肉。故事使詩詞顯得立體、豐滿起來，使其中蘊含的精神活了起來，要比理論說教更有利于讀者接受。我們以寬容精神為例，這一板塊先后用到楚莊王夜宴絕纓、宋仁宗不怪宋祁、齊桓公與管仲、李世民與魏征、漢高祖與陳平、北魏孝文帝與趙黑、廉頗與藺相如、公孫弘與汲黯、曹操與陳琳等十多個歷史故事，這些故事本身的趣味性能夠增強書稿的可讀性，客觀上拉近了歷史與現實之間的距離，讓讀者隨著故事主人公的低吟長嘆去感受其精神魅力。

當然，本書也存在短板，比如所選素材多集中在唐前和唐宋，這是與筆者的研究和教學側重緊密相關的。筆者在鄭州大學文學院的教學工作中，主要承擔的是中國古代文學的唐宋段，自然關注唐前和唐宋較多，對這些文獻相對熟悉，因而宋代以后的材料會稍顯不足。