這些都表明傳說中一日乃由一烏所負載。事實上，從仰韶文化、良渚文化到漢代石刻畫像的同類圖像中，我們看到古人所描繪的金烏負日圖中的負日者也均為一烏，與文獻所記密合。其實，即使從常理考慮，搬運太陽似也無需二鳥。
    上述分析表明，河姆渡文化雙鳥日紋圖像恐怕并不能簡單地與金烏負日神話加以比附，它的含義理應重作斟酌。
    盡管河姆渡遺址的發(fā)掘資料已經(jīng)公布了二十馀年，但是在研究中，雕繪于豆盤上的四鳥日紋圖像似乎并未引起人們的注意。刻有這一圖像的陶豆出土于河姆渡遺址第1文化層，也即屬于河姆渡文化年代最晚的一期，因而它的圖像比出土于河姆渡遺址第3、4文化層的兩組日鳥圖像已大為簡約。盡管如此，我們通過對這三組圖像構圖的分析，仍可以看出圖像中圍繞太陽的鳥均只繪有鳥頭，未繪雙翼，這意味著三組圖像不僅具有某種共性，而且這種共性應該反映了它們具有相同的含義。顯然，如果我們能夠正確地闡釋四鳥日紋圖像的含義，那么這對正確理解雙鳥日紋圖像無疑大有幫助。
    豆盤所繪圖像的特點是，圖像中四鳥盤環(huán)，每鳥各守一方，中央的圓形似為太陽，這使我們想起了四時與四方。古人認為，太陽之所以能在天空中運行，那是因為有金烏的載負，因此，烏運行到什么地方，也就意味著太陽運行到了什么地方。從這個意義上考慮，太陽在天空中每一位置的變化，都需要靠烏的搬運來完成。假如先民們對太陽的周年運動確實有著認真的觀測，那么，金烏運載著太陽東升西落，南行北進，不正是四時日行四方的寫真！同樣，牙骨雕板上的圖像如果有與此相同的含義，那么它無疑體現(xiàn)了二分日時太陽分主東、西兩方的古老觀念。
    雖然金烏負日及四時主四方的傳統(tǒng)為中國文化所特有，但是令人驚奇的是，我們在東北亞乃至美洲印第安民族的早期文化中居然也找到了這種傳統(tǒng)的痕跡。這些與河姆渡文化日鳥合璧圖相似的圖像，為探索河姆渡文化同類圖像的含義提供了重要線索。