確為篤論！明末清初的學(xué)術(shù)思想的演變，受明朝危亡、明清易代、異族入主等時(shí)事的影響甚大。那么，由清初恢弘博大的學(xué)術(shù)到乾嘉考據(jù)學(xué)的爐火純青，其間，又受什么時(shí)事和人事的影響呢？以往許多學(xué)者分析認(rèn)為是文字獄的迫害和清廷的高壓所致。事實(shí)上，在康熙朝的中后期（“戴名世獄”以前），對(duì)漢人的思想控制并沒(méi)有想象的那么恐怖，而是出現(xiàn)了一個(gè)相對(duì)寬松的時(shí)期，這就有必要對(duì)康熙的文化政策作具體的分析。其中，博學(xué)鴻儒的征召，是其崇儒右文之文化政策的重大舉措，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展的影響不可小覷。
    從學(xué)術(shù)思想的發(fā)展來(lái)看，步人清代，高度發(fā)展的宋明理學(xué)逐漸衰落了。在動(dòng)蕩變革的歷史時(shí)代，黃宗羲、顧炎武、王夫之等眾多的思想家、學(xué)者在反思和救亡圖存的過(guò)程中，承襲著明末東林黨人的“由王返朱”修正王學(xué)的思想脈絡(luò)，繼承和發(fā)揮了明末經(jīng)世致用和實(shí)學(xué)思潮，著手于崇實(shí)黜虛的救亡實(shí)學(xué)，將理學(xué)由“尊德性”轉(zhuǎn)向“道問(wèn)學(xué)”的層次，由重義理的發(fā)揮轉(zhuǎn)向?qū)��?jīng)典的闡釋，開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)的時(shí)代，將學(xué)者的注意力引向了文獻(xiàn)典籍。到了乾嘉時(shí)期，經(jīng)史考據(jù)，風(fēng)靡學(xué)界。文字、音韻、訓(xùn)詁、輯佚、目錄、版本等學(xué)問(wèn)迅速發(fā)展，蔚為大觀，成為清代最具特色、成就巨大的學(xué)派。那么，從顧、黃等大師到乾嘉學(xué)者其間幾十年的時(shí)間里，經(jīng)歷了怎樣的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換和承接過(guò)程？由哪些人來(lái)具體承接？
    筆者將目光集中到受顧炎武、黃宗羲等大師深刻影響的學(xué)者以及活躍在當(dāng)時(shí)學(xué)界的人物諸如閻若璩、胡渭、萬(wàn)斯同等人身上。大致分析顧、黃等大師及閻、胡、萬(wàn)的交游狀況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們與博學(xué)鴻儒朱彝尊、潘未、毛奇齡、汪琬等人往來(lái)密切，不斷切磋學(xué)術(shù)。而且，都在博學(xué)鴻儒開(kāi)科期間會(huì)聚京師，參與《明史》、《一統(tǒng)志》的纂修。筆者將他們稱為鴻儒一代學(xué)人，并將之與顧、黃等大師區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)閮烧叩膶W(xué)術(shù)風(fēng)格、研究宗旨、研究?jī)?nèi)容既有相同之處，有承襲，更有迥異之處，發(fā)生了由通經(jīng)致用之學(xué)向經(jīng)史考據(jù)之學(xué)的轉(zhuǎn)變。鴻儒一代的學(xué)者，開(kāi)始注目于經(jīng)史的考據(jù)，致力于對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的整理、總結(jié)，經(jīng)世致用精神和民族思潮淡化了。學(xué)者們以經(jīng)學(xué)為己任，具有保護(hù)文獻(xiàn)的高度責(zé)任心，其興趣開(kāi)始在“道問(wèn)學(xué)”中尋求知識(shí)本身的意義和價(jià)值，他們直接開(kāi)啟了乾嘉學(xué)派。