當(dāng)代史學(xué)已經(jīng)在傳統(tǒng)的文獻考證、現(xiàn)代史學(xué)理論和書寫范式基礎(chǔ)上有了新的啟程，著力于主動面向社會發(fā)展需求，與民眾對話，為民眾著想，在學(xué)理與常理之間尋求平衡。只有下到人民的社會的汪洋大海中去搏擊，史學(xué)才可能得到真正的繁榮發(fā)展，這越來越成為史學(xué)界的共識。基于十多年的教學(xué)與研究實踐，在上述認知的啟示下，我于2014年底提出田野史學(xué)的理念。經(jīng)過多年的實踐，這個理念得以不斷豐富，其基本內(nèi)涵是：以社會現(xiàn)實問題為起點，發(fā)揮歷史認識主體的歷史文化根底、人文視野、認知能力和通識智慧，借助人類學(xué)、社會學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的知識和現(xiàn)代信息技術(shù)手段，與民眾一起，對活態(tài)社會的歷史文化進行系統(tǒng)調(diào)查、記錄、書寫、傳播與研究。在學(xué)理與常理之間對話，合理評估并發(fā)揮其價值，形成一定的文化自覺、文化擔(dān)當(dāng)和文化批判精神，主動參與社會文化建設(shè)。田野史學(xué)不僅要眼光向下，更要自覺踐行“從群眾中來，到群眾中去，一切為了群眾，一切依靠群眾”的原則，強調(diào)學(xué)術(shù)服務(wù)于人的實踐陛，故又具有自己的人才培養(yǎng)模式。
　　學(xué)問在自得于心，非求茍同�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的分途異畛，理路精深，需要去洞察。但各種理論方法之間，各種學(xué)者之間，閾見我執(zhí)，高下相傾，前后相隨，音聲相和，紛然雜陳，莫衷一是�；蛴袑W(xué)而不術(shù)者，或有術(shù)而不學(xué)者，更有不學(xué)無術(shù)者。這或許是一種有代價的進步，也是一種現(xiàn)代性陷阱，我們身在其中，逃離是何其之難。田野史學(xué)不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為研究而研究，但絕非不學(xué)無術(shù)。學(xué)與術(shù)皆關(guān)乎大道，必有所本、所由、所處、所務(wù)。民心與人情，小以識大，近以致遠，末以歸本。道不遠人，不舍小者、近者、末者，能與民并用，可以知古，可以察今。為此，我們在努力“學(xué)”的同時，將“術(shù)”也進行了多角度的嘗試，試圖在平庸中悟出道之所在，尋求到新知識、新觀念、新方法�，F(xiàn)在學(xué)界強調(diào)的學(xué)理，包括學(xué)術(shù)的話語、思維和表達范式等，是辯證邏輯與學(xué)術(shù)問題的結(jié)合，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化的一部分。而常理則是更大眾的，是經(jīng)歷長期歷史的變遷而積淀在人們生活規(guī)范中的客觀規(guī)律。如何將理論知識的有效性與歷史中積淀下來的延續(xù)的“理”實現(xiàn)對接和互補，是“學(xué)理和常理”對話方法突破的關(guān)鍵。我們現(xiàn)階段的田野史學(xué)，仍然沒有完全逃出既有學(xué)術(shù)話語體系的窠臼，而“學(xué)理和常理”的進一步結(jié)合，才是田野史學(xué)接下來的重點。
　　順數(shù)既往，則可以逆推將來。我們似乎在模仿孔子帶著學(xué)生周游，口宣其誠，篤行其道。孟子、茍子、韓愈、慧能、朱熹、王陽明、顧炎武、黃宗羲、章學(xué)誠、陶行知、錢穆，等等，一路下來，都影響著我們的抉擇�！抖Y記》禮運篇以為圣人耐天下為一家，“必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之”。顧炎武說過：“'君子居則觀其象而玩其辭'，觀之者淺，玩之者深矣，其所以與民同患者�！蔽覀儺�(dāng)今所觀之象，乃社會之實，非深不可，所玩之辭，則遠超學(xué)術(shù)之文，非廣不可。在觀玩之間，則必須知人隋，辟人義，明人利，與民同患同樂，為真向善，以前民用。我們深信這才是傳之久遠的正道，也是田野史學(xué)所追求之本義。居之久，則知之深，知之深，則行之切，而左右能逢其源。希望這是一種正能量的集聚，成為逃離現(xiàn)代性陷阱的一種新的可能。
　　伴隨著一批批的學(xué)生，我們一如既往，走到了2020歲末，也還將繼續(xù)走下去。走過很遠的路，爬過很高的山，穿行在蜿蜒盤旋的小道上，總是路轉(zhuǎn)溪頭，山外有村。在一座座的山寨里，總是有百年乃至數(shù)百年的家族落地生根，開花結(jié)果，遷徙繁衍與朝夕耕耘；在大山的深處，總是有獨特的故事靜靜地等著被發(fā)現(xiàn)和書寫；在特殊的時節(jié)里，總是有精彩的儀式活動吸引我們?nèi)ヅ臄z；在逼仄的門庭內(nèi)，總是有德高望重的老人觸動著我們的靈魂。沒有經(jīng)費支持，就自己掏腰包，所到之處，貝求有個吃住，有時候，一天只吃一頓飯。顛沛之中，造次之間，師生總是滿足的快樂的。
　　我們都很享受這種游走的狀態(tài)。尋碑銘、訪故老、觀民情，徜徉于山水之間，邊聽邊看，邊想邊說，懷思古幽情，品人世滄桑。把書齋里的歷史放下，走進當(dāng)下的活態(tài)社會，悟?qū)�古今，究問天人，侃談中外。累了就坐下來，大家慢慢聊天。和鄉(xiāng)親們一起，朝夕相處二三十天甚至更長，都成了不期而遇的老朋友。晚上，大家要總結(jié)調(diào)查的內(nèi)容，相互討論，講事實，擺故事，引證理論，回應(yīng)心靈的關(guān)切。每天還要寫出調(diào)查日志，整理調(diào)查資料。什么是人？人何以存在？什么表示人？所有人對此都可以有所感悟。訴不盡的喜怨哀樂，悟不盡的人世滄桑，理性者崇勢利，勞碌奔波，感性者閑庭雅致，皆不免滑稽而又心酸，愚昧而又狂歡，固執(zhí)與偏見無處不在。什么是善？什么是真？什么是歷史？未來在哪里？是我們每天不可回避的追問。
　　貴州民族大學(xué)田野史學(xué)的理論與實踐探索，已經(jīng)走過了十年，總算有了一些小小的積累。除了老師們關(guān)于史學(xué)學(xué)術(shù)與社會、時代關(guān)系的思考，更有與我們一起成長的學(xué)生們的一批作品。這些作品都是基于長期的活態(tài)社會調(diào)查而形成，并都在很大程度上得到鄉(xiāng)親們在生活與情感上的回饋，思想上的感召，既有記錄性質(zhì)的村寨志和鄉(xiāng)土調(diào)查報告，也有區(qū)域社會變遷的個案書寫與研究。第一批成果分別是《田野史學(xué)指歸》《歷史學(xué)觀念變遷探析》《清代至民國時期貴定縣碑刻研究》《貴安新區(qū)馬場鎮(zhèn)平寨村布依族歷史文化變遷研究》《互動與整合：鎮(zhèn)遠縣遼家坳村歷史文化變遷研究》《區(qū)域社會史視野下花溪清代碑刻調(diào)查與研究》�！短镆笆穼W(xué)指歸》主要論述田野史學(xué)的理論與方法，《歷史學(xué)觀念變遷探析》主要討論中國歷史學(xué)觀念的發(fā)展與變遷，對當(dāng)下史學(xué)的發(fā)展提出建設(shè)性思考。其他作品則是在田野史學(xué)理論方法啟示下，對具體村落的歷史文化進行調(diào)查研究。理論思考是對多年來田野調(diào)查的小結(jié)和概括，解決田野史學(xué)是什么及如何做的問題，而具體的碑刻調(diào)查、村落文化書寫等則反映了我們的實踐內(nèi)容，是將理論初步融人實踐的嘗試�？傮w而言，這套叢書是我們在常理和學(xué)理之間尋找共識的產(chǎn)物。
　　當(dāng)然，第一階段的成果總體上還是既有學(xué)術(shù)框架下的仿作，顯示我們還處于田野史學(xué)人才培育的摸索階段，與田野史學(xué)的真正目標相差甚遠�，F(xiàn)在把師生的部分作品結(jié)集出版，以求棲身于學(xué)術(shù)百草園，熱切期望學(xué)界給我們真誠的批評。希望越來越多的史學(xué)愛好者和鄉(xiāng)村社會建設(shè)的知識青年，加入田野史學(xué)的研究和創(chuàng)作中來，努力創(chuàng)造出更多適應(yīng)鄉(xiāng)土社會需要的歷史文化書寫成果。讓田野史學(xué)走進民眾生活，展現(xiàn)鄉(xiāng)村社會歷史上不同的精彩瞬間，揭示鄉(xiāng)村社會歷史文化發(fā)展邏輯，從而成為以史為鑒并推演未來的重要催化劑。這對于史學(xué)來說無疑是一種嘗試性的推進，是我們力主史學(xué)惠及大眾的學(xué)術(shù)呼吁。