序 言

任何人如果有興趣了解亞里士多德、休謨或康德對道德哲學(xué)所做的貢獻，都可以轉(zhuǎn)向至少一本英文著作，只要該書試圖對這些哲學(xué)家的主要倫理觀點進行相當充分和詳盡的論述。同樣的建議也適用于柏拉圖的倫理學(xué)。必須承認，柏拉圖的闡釋者所面對的問題與我們在闡釋其他哲學(xué)家時所面對的那些問題不一樣；不過，我仍然相信，為其他哲學(xué)家的倫理觀點所做的工作也可以在柏拉圖的倫理觀點中展開。這也是我在這本書中嘗試去做的工作。它并不全面，因為書中并未包括柏拉圖倫理學(xué)的若干重要方面，但是它的焦點集中在我認為是核心問題的那些方面。
在書中，我努力呈現(xiàn)以下方面：柏拉圖持有其倫理觀點的理由，他對其中某些觀點改變想法的理由，其觀點的內(nèi)容與內(nèi)涵以及某些可能令我們傾向于接受或拒絕這些觀點的理由�；�于這些目標，我在前期對話中追溯了柏拉圖觀點的發(fā)展，并特別強調(diào)了《高爾吉亞》對蘇格拉底式倫理學(xué)的辯護和（如我聲稱的）重述。本書的很大篇幅用于考察柏拉圖在《理想國》的主要論證中對道德理論所做的重要的貢獻。我也增加了一個對后期對話的某些方面所做的非常簡要的討論，以此來表明它們?nèi)绾芜M一步闡明了《理想國》提出的那些問題。
對柏拉圖道德哲學(xué)的恰當理解要求對他的道德心理學(xué)、認識論以及形而上學(xué)有所理解（對于我提到的其他哲學(xué)家當然也是一樣），所以我也討論了柏拉圖哲學(xué)的這些領(lǐng)域。蘇格拉底方法和蘇格拉底倫理學(xué)有助于相互解釋，而且我們可以看到，在柏拉圖的形而上學(xué)、認識論（產(chǎn)生于他對蘇格拉底式方法的反思）以及他的倫理理論之間具有同樣的互釋關(guān)系。我對柏拉圖的形而上學(xué)和認識論的某些特性的討論顯然不是充分的研究，但是我希望它描述了回憶理論和理念論的一個方面，如果我們不是參照柏拉圖的倫理學(xué)來研究這些學(xué)說的話，我們可能不會對此有所領(lǐng)會。我論證中的不同線索結(jié)合在對《理想國》中的太陽喻、線段喻和洞穴喻的討論中。
這些關(guān)于柏拉圖思想發(fā)展的主張，要求對他的蘇格拉底對話的性質(zhì)做出判定，而且更一般地說，需要判定柏拉圖與歷史上的蘇格拉底之間的聯(lián)系。我將早期對話看作同時展現(xiàn)了作為歷史人物的蘇格拉底的觀點，以及柏拉圖在寫作這些對話時所持有的觀點。對于早期對話的這個看法在本書章中得到了簡要的辯護。
我試圖將某種倫理理論歸之于柏拉圖，這可能會令某些讀者覺得，我錯誤地理解了所有對話的特征。我還基于這些對話而將某種相對系統(tǒng)的學(xué)說歸總于柏拉圖；但是有些讀者強烈反對這種關(guān)于對話的學(xué)說式觀點。我承認，這些觀點中有一點是對的，即強調(diào)了柏拉圖與其對話中的人物之間存在距離；不過我還是相信，一種學(xué)說式的觀點在寬泛意義上是對的，而且我相信它在亞里士多德對柏拉圖的評論中，以及在對于這些對話所做的公平而嚴謹?shù)目疾熘卸寄艿玫街С�。在我看來，一種學(xué)說式的進路會是令人信服的，只要它允許我們將某種關(guān)鍵性的哲學(xué)立場歸諸柏拉圖；這樣的話我的主要目標就在于描述他所持有的這個立場。
我開始寫作本書的時候，意在使其成為《柏拉圖的道德理論》（以下簡稱《道德理論》）的第二版。出版社同意在先前的版本上適當增加篇幅，以期新版本能夠首先對于某些有爭議的問題提供一個比我先前那本書所做的更為客觀全面的呈現(xiàn)；其次對主要問題進行不那么隱晦的詳細解釋，以使本書對于那些并非專門研究柏拉圖的讀者來說更好接受；第三，希望本書包含某些對于后期對話的討論；以及第四，對先前那本著作問世以來關(guān)于這個主題新出版的論著加以考慮。囿于篇幅，前兩個目標較后兩個目標而言更為優(yōu)先。
近來的討論影響了我對本書各部分篇幅的安排�！兜赖吕碚摗返暮芏嗯�評者將目光集中在處理蘇格拉底對話的相關(guān)章節(jié)。不僅如此，近年來這些對話得到了集中的研究（大部分是通過格列高里?弗拉斯托斯的影響）；的確，對它們的討論似乎遠比對《理想國》的討論更密集。這個趨勢在很多方面都是有益的，但是我并沒有跟從它。這本書較《道德理論》所增加的篇幅，其中大部分都用來對《理想國》做出更充分的討論。在我看來，柏拉圖在《理想國》中引入的轉(zhuǎn)變（這也是本書關(guān)注的話題）是一種改進。如果《道德理論》令讀者不容易看清我對蘇格拉底對話和《理想國》之間的比較性評價，那我希望這本書能夠令我的觀點更加清楚。