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　　閻孟偉編著的《在馬克思實踐哲學的視野中》為《當代中國馬克思主義哲學中青年名家文庫》叢書之一分冊�！对隈R克思實踐哲學的視野中》力圖從哲學本體論、歷史哲學和政治哲學三個方面對馬克思的實踐哲學作比較系統(tǒng)的闡述。全書分上、中、下三篇。上篇《實踐哲學的本體論訴求》主要闡述馬克思實踐哲學的本體論內涵；中篇《實踐哲學視野中的歷史哲學》主要闡釋馬克思的實踐論歷史哲學，即他創(chuàng)立的歷史唯物主義論；下篇《實踐哲學視野中的政治哲學》。每篇均包含歷史遺產、馬克思的理論和馬克思理論在當代的發(fā)展三個層次。

　　從這個思維的內在性原則出發(fā)，笛卡兒認為普遍性、必然性的真理或確定性的知識只能來自于“我思”，確切地說來自于理 .性直覺和演繹推理，除了通過自明性的直覺和必然性的演繹以外，人類沒有其他的途徑來達到確實性的知識。值得注意的是，他沒有把演繹推理看成是真理性知識的最終保證。在他看來，演繹推理雖然具有必然性，但演繹推理的結論是否確實可靠，取決.于演繹推理得以進行的前提是否正確。那么，怎樣才能獲得這類正確觀念呢？笛卡兒斷言這種正確的觀念不能來自感覺經驗，因為感覺經驗是不可靠的。既然感覺不能提供真理性認識，那么，能夠作為推理的前提的正確觀念就只能來自于理性直覺。笛卡兒相信，通過普遍懷疑掃除了人們思想上的一切成見之后，理性這個“自然之光”便能不借助于任何推理直接發(fā)現(xiàn)或把握某些不證自明的真理。這就是所謂“天賦觀念”。這種觀念不是通過感官獲得的，而是從我自己的本性得來的，或僅僅根據(jù)我能夠從我的思想里得出的清楚明白的觀念，例如在幾何學中的三角形觀念，即便我在世界上沒有看到任何一個三角形，這個觀念也是真的，無可懷疑的，因為三角形的這個本性、形式或本質是不變的、永恒的，不是我憑空捏造出來的。
　　然而，在笛卡兒“我思”所確立的思維內在性原則中，盡管“我思”意味著思維著的我的存在，但這種我思和我在的同一性，歸根到底不過是思維的自身聯(lián)系或思維的純粹的自身同一，而并沒有指向思維與外部世界的關系。笛卡兒并沒有否認外部世界的存在，只不過在他看來，從“我思”中不可能直接引申出外部世界的存在，若想明確地、無可懷疑地確立外部世界或物理的世界的存在，必須借助一個思維的中介，這個中介就是上帝。所以，他從“我思故我在”這一原理出發(fā)，先是推論出他的第二條哲學原理：上帝存在。他的推論是，我在懷疑說明我不完滿，而我知道自己是不完滿的，乃是因為我心靈中有一個絕對完滿的觀念。這個絕對完滿的觀念不可能來自于不完滿的東西，而只能是來自一個絕對完滿的實體，這就是上帝。在笛卡兒那里，上帝是作為思維的普遍性、完滿性、確定性和無限性的代名詞而被理性化了，并由此構成了笛卡兒“我思”中的否定性環(huán)節(jié)。借助這個環(huán)節(jié)，笛卡兒進一步推論出物質世界的存在。在這里，他把“實體”分割為無限實體和有限實體兩種類型，上帝是無限實體，我以及其他一切存在物都是有限實體，這些有限實體都是由上帝這個無限實體創(chuàng)造出來的。既然我可以從我思中明白無誤地引申出“我”這一有限實體的存在，那么我們同樣有理由從上帝這個無限實體中進一步論證出我之外的其他一切實體即物質世界及其規(guī)律的存在，因為這些有限實體如同我的心靈一樣是由上帝這個無限實體創(chuàng)造出來的。在心靈實體和物質實體之間，上帝的中介作用即為：“上帝一方面把這些規(guī)律建立在自然之中，一方面又把它們的概念印人我們的心靈之中，所以我們對此充分反省之后，便絕不會懷疑這些規(guī)律值為世界上所存在、所發(fā)生的一切事物所遵守。”①通過這個推論，現(xiàn)在笛卡兒把他在普遍懷疑中加以質疑的心靈之外的存在借助上帝這個中介在我思中重新建立起來。
　　但是，雖然笛卡兒肯定了外部世界的存在，但卻沒有成功地論證我思與外部世界的同一性。我思是一個有限的實體，外部世界中的有形體的東西同樣都是有限的實體，這兩種實體的區(qū)別是，我思只是一個在思想而無廣袤的東西，它是完全不可分的，而形體則是有廣袤而不思想的東西，它是永遠可分的。在笛卡兒那里，這兩種實體是借助上帝這個無限實體而達到某種意義上的溝通，但這是一個沒有論證的論證，沒有說明的說明。上帝這個中介，只能憑信仰使我確信心靈中關于外部事物的觀念是真實的，但不能說明外部事物的觀念是怎樣在我們的心靈中建立起來的。笛卡兒也試圖從身心關系角度解決這個問題，但很不成功，反而鬧出點笑話，如他提出的所謂松果腺的說法。
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