英文版導(dǎo)言
科學(xué)史家托馬斯?Ｓ．庫(kù)恩認(rèn)為，范例經(jīng)驗(yàn)研究比純粹理論反思更能決定性地影響科學(xué)的新發(fā)展。如果說(shuō)《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》和《思想的結(jié)構(gòu)》代表卡爾?曼海姆重要的理論探索，關(guān)于《保守主義思想》的論文則廣泛被視為嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)社會(huì)學(xué)范式。盡管許多社會(huì)科學(xué)家和歷史學(xué)家并不完全滿意于曼海姆試圖探索他幫助創(chuàng)始的那門學(xué)科的理論預(yù)設(shè)和涵義，他們?nèi)匀徽J(rèn)為曼海姆的保守主義研究對(duì)那項(xiàng)揭示復(fù)雜理智結(jié)構(gòu)的社會(huì)根源的科學(xué)事業(yè)具有決定性的影響。
那篇產(chǎn)生這種影響的文章，頂多反映了曼海姆 １９２５ 年在海德堡提交《大學(xué)授課資格論文》工作的一半。當(dāng)《保守主義思想》兩年后在《社會(huì)科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)檔案》上發(fā)表時(shí)，原稿中遠(yuǎn)不止一半的內(nèi)容被略去了。曼海姆生前在準(zhǔn)備該文的英文版本時(shí)又試圖將手稿的另外部分也加進(jìn)去，這表明他不斷看重更多的內(nèi)容。和許多別的計(jì)劃一樣，這個(gè)計(jì)劃也因其過(guò)早辭世而中斷，只好由其繼承者來(lái)完成。直到近才發(fā)現(xiàn)的文章全文，澄清了曼海姆的保守主義研究和他的其他成就之間的關(guān)系，因?yàn)樗�有助于解釋曼海姆是出于何種考慮才沿著社會(huì)學(xué)探索與哲學(xué)反思這兩條線前進(jìn)的。他已盡可能使社會(huì)學(xué)探索在經(jīng)驗(yàn)上可靠；而哲學(xué)反思則從理論上探究這樣一類主張，如認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)是作為一門科學(xué)的政治學(xué)的研究法（ｏｒｇａｎｏｎ）。
刪節(jié)后發(fā)表的版本揭示了這門復(fù)雜研究的一個(gè)方面，這很可能正是曼海姆所希望的。正如過(guò)去用英文和德文發(fā)表論文時(shí)顯示的那樣，它很自然地被看成是對(duì)作為某種政治信念類型的形成與發(fā)展之基礎(chǔ)的社會(huì)因素的經(jīng)驗(yàn)研究。而且，由此概括出的研究模式，此后作了相當(dāng)程度的精致化，既涉及描述尚待解釋的類型的方式，又涉及針對(duì)有關(guān)的社會(huì)學(xué)非難所作的說(shuō)明與證實(shí)。但正如書中所示，它也表明了曼海姆對(duì)政治知識(shí)的性質(zhì)而不僅僅是對(duì)信念的關(guān)注，以及他的一個(gè)從未泯滅的希望：科學(xué)探究的模式可以達(dá)到這類知識(shí)而不必為證據(jù)或公正犧牲掉科學(xué)激情。因發(fā)現(xiàn)這個(gè)復(fù)雜的文本而使新的解讀成為可能，這不是要證偽已經(jīng)公認(rèn)的詮釋，而是要認(rèn)識(shí)另一個(gè)更有問(wèn)題也更具哲學(xué)雄心的方面，揭示那種使曼海姆把自己交給韋伯宣揚(yáng)的科學(xué)苦行主義的焦慮。

曼海姆的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向
曼海姆的保守主義思想研究背后，隱藏著這樣一個(gè)觀念：自然科學(xué)和歷史科學(xué)之間長(zhǎng)期存在的差別以及那些爭(zhēng)奪歷史科學(xué)領(lǐng)地的影響的方法，都在１９世紀(jì)德國(guó)保守主義運(yùn)動(dòng)中擁有自己的歷史先驅(qū)。他對(duì)此所作的分析分三個(gè)階段進(jìn)行：階段基于觀念的社會(huì)歷史，第二階段基于一個(gè)形態(tài)學(xué)闡釋，第三階段是文本解釋和社會(huì)學(xué)解釋的歷史結(jié)合。
首先，曼海姆試圖說(shuō)明政治意識(shí)形態(tài)這種特殊文化類型于１８和１９世紀(jì)在人類經(jīng)驗(yàn)的精神序列中取得的中心地位。在此基礎(chǔ)上，他考察了法國(guó)大革命以后以保守主義政治觀念為中心的世界觀是如何取得主導(dǎo)地位的。在解決世界觀組織中重要的政治信念沖突時(shí)，曼海姆改變了他早先在反思藝術(shù)史的基礎(chǔ)上提出的更具理想化色彩的理論，增加了對(duì)沖突和結(jié)構(gòu)變化的考慮。對(duì)新的意識(shí)形態(tài)世界的解釋，以及對(duì)保守主義在其中的地位的解釋，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的形成和全面的理性化這種雙重過(guò)程的效果。保守主義從社會(huì)角色（和一些觀察者）中的傳統(tǒng)主義的心理態(tài)度結(jié)晶而來(lái)，這些人覺(jué)得新發(fā)展是有害的，卻又不能將其忽略或以秘密的、個(gè)人的方式對(duì)其做出簡(jiǎn)單反應(yīng)。意識(shí)形態(tài)替代了賦予經(jīng)驗(yàn)世界以意義的傳統(tǒng)的和宗教的方法，構(gòu)成了與新近才理性化的以國(guó)家為中心的社會(huì)相適應(yīng)的定位方式。根據(jù)曼海姆初的解釋，保守主義是作為一種思考人與社會(huì)的方法出現(xiàn)的，它重視某些被理性化毀壞了的精神的和物質(zhì)的利益，但又通過(guò)一個(gè)有效性標(biāo)準(zhǔn)為新近才政治化和理性化的世界提供了實(shí)踐的方向。因此，它顯然和它的對(duì)手一樣也屬于新時(shí)代。
曼海姆對(duì)保守主義的第二種刻畫，試圖對(duì)這種意識(shí)形態(tài)的不同的和變化著的表現(xiàn)形式共有的一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)做出說(shuō)明。曼海姆強(qiáng)調(diào)，這樣一種形態(tài)學(xué)不得將他自己所謂的思想的風(fēng)格與理論體系或政治綱領(lǐng)中的任一個(gè)相混淆。進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析需要一種能適合這種特殊類型客體的特殊方法。這種方法揭示了保守主義思想對(duì)待人類經(jīng)驗(yàn)的典型的形成（ｆｏｒｍａｔｉｖｅ）態(tài)度，因?yàn)樗�存在于一切詳盡的理論闡釋之先，根植于具體經(jīng)驗(yàn)和特殊場(chǎng)合，是一種對(duì)時(shí)間連續(xù)性的特殊感覺(jué)。然后在更加理論性的層次上，保守主義思想反對(duì)構(gòu)造任何自認(rèn)為受控于理性化普遍模式的對(duì)人類關(guān)系的建構(gòu)，諸如在有關(guān)自然法的啟蒙主義學(xué)說(shuō)中可以發(fā)現(xiàn)的那樣。盡管曼海姆對(duì)保守主義和自由主義關(guān)于財(cái)產(chǎn)與自由的概念作了簡(jiǎn)要比較，他對(duì)保守主義的政治信條的興趣，遠(yuǎn)不如對(duì)他認(rèn)為是保守主義的風(fēng)格所固有的題材要點(diǎn)和思想方法的興趣濃厚。
在第三個(gè)也是雄心勃勃的層次，曼海姆考察了保守主義的發(fā)展史，以圖對(duì)其發(fā)展中的決定性階段和變異做出區(qū)分，并從經(jīng)驗(yàn)上表明在前兩個(gè)階段中揭示出的社會(huì)學(xué)和形態(tài)學(xué)特征，如何相互作用而形成一種歷史的類型與運(yùn)動(dòng)。在一個(gè)導(dǎo)言性的概述中，曼海姆規(guī)劃了這個(gè)發(fā)展的八個(gè)階段，但他只詳細(xì)地寫出了兩個(gè)。在這兩個(gè)中相比更為完備的那一部分里，他引用尤斯圖斯?默澤和亞當(dāng)?米勒的作品來(lái)代表一種保守主義，其關(guān)于財(cái)產(chǎn)的政治觀點(diǎn)敵視官僚主義或自由主義的國(guó)家，影響了新出現(xiàn)的后啟蒙主義知識(shí)階層的浪漫主義思想。第二個(gè)歷史分析講的是歷史法學(xué)的杰出代表薩維尼。他的著作被認(rèn)為體現(xiàn)著擁有貴族聯(lián)系的官方由以反對(duì)構(gòu)造普遍準(zhǔn)則或普遍權(quán)利的那種嚴(yán)正性。曼海姆的分析很巧妙，既沒(méi)有觀念的還原主義，也沒(méi)有武斷的社會(huì)學(xué)駁難，使得許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為他關(guān)于保守主義思想的著作是其杰出的成就，是對(duì)政治信念的社會(huì)學(xué)系譜進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究的范式。