隨著當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究領(lǐng)域的跨國(guó)擴(kuò)展和研究視野的國(guó)際化,如何在學(xué)科層面推動(dòng)和創(chuàng)新考古學(xué)的概念和技術(shù),是學(xué)界應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的概念和技術(shù)的源頭在歐美,中國(guó)考古學(xué)與歐美考古學(xué)思路歷程的互動(dòng),表明中國(guó)考古學(xué)是世界考古學(xué)的一個(gè)重要組成部分。從初地層學(xué)和類型學(xué)的引進(jìn),到后來(lái)文化概念的推廣,以及近興起的聚落考古、經(jīng)濟(jì)考古、景觀考古、性別考古以及大眾考古,中國(guó)考古學(xué)在與歐美考古學(xué)互動(dòng)的同時(shí),也在探索本土化的道路。本書(shū)試圖探索當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)所使用的這些概念的淵源和發(fā)展,并選擇性地利用這些概念對(duì)中國(guó)考古學(xué)的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討。
回顧·守望·反思
《中國(guó)考古學(xué)概念的反思·序》
今年是仰韶文化發(fā)現(xiàn)100周年,也是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。百年來(lái)中國(guó)考古學(xué)所取得的輝煌成就舉世矚目。記得一位名人說(shuō)過(guò),一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志就是對(duì)學(xué)科進(jìn)行自我反思的能力。呈現(xiàn)在讀者面前的這部著作,是焦天龍先生對(duì)我國(guó)考古學(xué)科相關(guān)概念進(jìn)行反思的成果,相信會(huì)引起業(yè)界的重視。
我和焦天龍先生是同鄉(xiāng)。當(dāng)年他在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)任職,一度主持山東隊(duì)的工作,見(jiàn)面的機(jī)會(huì)相對(duì)多一些。記得1992年中國(guó)考古學(xué)會(huì)第九次年會(huì)在濟(jì)南舉辦,他是會(huì)務(wù)組的主要工作人員,我被拉去幫忙,會(huì)前會(huì)后由此有了更多接觸,因此增加了了解,此后對(duì)他的科研活動(dòng)和成果也就有了更多的關(guān)注。他對(duì)膠東半島地區(qū)的貝丘遺址多有研究,并主持了日照?qǐng)蛲醭、滕州前掌大等遺址的考古發(fā)掘。后來(lái)他遠(yuǎn)赴大洋彼岸,到哈佛大學(xué)跟隨張光直先生攻讀博士學(xué)位。1998年暑期,山東大學(xué)與耶魯大學(xué)、芝加哥費(fèi)爾德自然歷史博物館圍繞日照兩城鎮(zhèn)所開(kāi)展的中美魯東南沿海地區(qū)系統(tǒng)考古調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行到第四個(gè)年頭,文德安(Anne P. Underhill)教授邀請(qǐng)蔡鳳書(shū)教授、于海廣教授、欒豐實(shí)教授和我四位中方合作伙伴訪問(wèn),到哈佛大學(xué)拜訪張光直先生是這次訪美之行的重要一站。在天龍和慕容捷(Robert Murowchick)、高德(David Cohen)諸位的精心安排下,我們?cè)诓ㄊ款D的行程非常圓滿,尤其是見(jiàn)到了在國(guó)內(nèi)首倡聚落考古的張光直先生。當(dāng)時(shí)張先生身受病痛折磨,講的話已不容易聽(tīng)懂,但當(dāng)我向他匯報(bào)兩城鎮(zhèn)前三個(gè)季度區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的成果時(shí),張先生眼里透露出異常興奮的光芒。看得出他想說(shuō)什么,但已無(wú)法表達(dá),直到臨別時(shí)他堅(jiān)持在夫人李老師的攙扶下送我們到門(mén)口,才聽(tīng)到招待不周四個(gè)字。我相信張先生對(duì)這個(gè)調(diào)查項(xiàng)目肯定想做更多的了解,也肯定會(huì)有很多的期待,因?yàn)樵缭?984年張光直先生首次受邀到國(guó)內(nèi)高校講學(xué),他就選擇了北京大學(xué)和山東大學(xué),著名的《考古學(xué)專題六講》就是他那次講學(xué)的成果,其中的聚落考古和聚落形態(tài)研究理論對(duì)此后中國(guó)的考古學(xué)理論和實(shí)踐影響很大。他選擇山大授課,我猜測(cè)一則是因?yàn)樗鷷r(shí)任山東大學(xué)校長(zhǎng)吳富恒先生很熟,也跟劉敦愿師比較熟悉,二則應(yīng)該是海岱地區(qū)考古學(xué)文化序列和陶器分期比較完善,這是開(kāi)展聚落考古和區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查所必不可少的條件。
也是那次波士頓之行,我對(duì)哈佛燕京學(xué)社訪問(wèn)學(xué)者項(xiàng)目有了較多了解,便在2000年投遞申請(qǐng)并獲得通過(guò),次年再訪哈佛,行前自然煩請(qǐng)?zhí)忑埾壬鸀榘才抛∷薜认嚓P(guān)事宜,結(jié)果是跟先到一步的陳星燦先生一家比鄰而居,這當(dāng)然是一個(gè)好的安排了!引以為憾的是張光直先生已于當(dāng)年年初仙逝,再也無(wú)法聆聽(tīng)他的教誨。好在有天龍先生的安排引見(jiàn),訪學(xué)時(shí)經(jīng)常參加人類學(xué)系和費(fèi)正清研究中心的活動(dòng),尤其是旁聽(tīng)了李潤(rùn)全、巴爾 約瑟夫(Ofer Bar-Yosef)等教授的講課、講座等,與波士頓大學(xué)東亞考古研究中心的慕容捷、高德和邵望平等學(xué)者互動(dòng)也很多。當(dāng)時(shí)這兩個(gè)學(xué)校經(jīng)常舉辦有關(guān)東亞考古的學(xué)術(shù)活動(dòng),還不時(shí)可以見(jiàn)到來(lái)自海峽兩岸的考古學(xué)家、歷史學(xué)家,感覺(jué)生活很充實(shí)。就在一年的訪學(xué)快要結(jié)束時(shí),獲知天龍如愿應(yīng)聘到夏威夷畢士普博物館(Bishop Museum)任職。因?yàn)樗牟┦繉W(xué)位論文是關(guān)于南島語(yǔ)族研究的,這個(gè)選擇當(dāng)然專業(yè)很對(duì)口,此前和此后很長(zhǎng)時(shí)間他的研究重心也是圍繞華南、臺(tái)灣和南島語(yǔ)族考古研究展開(kāi)的。我回國(guó)后請(qǐng)他來(lái)山大講學(xué),并給《東方考古》賜稿,所講授和寫(xiě)作論文的題目也多與此有關(guān)。后來(lái)天龍先生先后在香港海事博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館和丹佛美術(shù)博物館亞洲部任職。這些經(jīng)歷無(wú)疑豐富了他的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,加之他在廈門(mén)大學(xué)一直擔(dān)任兼職教授,始終工作在田野、博物館和教學(xué)一線,我便邀請(qǐng)他來(lái)山大做個(gè)系列報(bào)告。2018年年底他以山東大學(xué)流動(dòng)崗教授的身份到訪山大,以考古學(xué)概念與實(shí)踐為題開(kāi)設(shè)專題講座五場(chǎng),每次都是百余名師生聚集一堂,取得了很好的效果。其間我們就醞釀以此次系列講座的內(nèi)容出版一本書(shū),納入山東大學(xué)東方考古研究書(shū)系。今年年初天龍先生的工作又有所變動(dòng),受聘為香港故宮文化博物館任首席研究員。盡管如此,本書(shū)還是如期完成,這是需要感謝的!
正如天龍先生在本書(shū)中所說(shuō)的,本書(shū)不是對(duì)考古學(xué)概念和技術(shù)的全面介紹和分析,而是有選擇性地討論了一些對(duì)中國(guó)考古學(xué)造成了重大影響或值得學(xué)界深入探討的概念。他在北京大學(xué)、哈佛大學(xué)所受的專業(yè)訓(xùn)練,以及在北美和國(guó)內(nèi)長(zhǎng)期從事考古一線工作的經(jīng)歷,使他成為合適的作者人選。國(guó)內(nèi)一度對(duì)考古學(xué)的學(xué)科性質(zhì),也就是考古學(xué)究竟屬于什么學(xué)科門(mén)類有過(guò)爭(zhēng)論,但無(wú)論是屬于歷史學(xué)還是人類學(xué)門(mén)類,考古學(xué)研究人類歷史的屬性是不會(huì)變的。人類考古學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人及其行為的研究,與國(guó)內(nèi)作為歷史學(xué)科門(mén)類的考古學(xué)所強(qiáng)調(diào)的見(jiàn)物見(jiàn)人,其追求沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別,這就是我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的講好故事,其主角當(dāng)然是人和人類。幾年前我曾為邁克爾·史密斯、加里·費(fèi)曼、周南、蒂莫西·厄爾、伊恩·莫里斯等所寫(xiě)《作為社會(huì)科學(xué)的考古學(xué)》中文版寫(xiě)過(guò)一篇導(dǎo)讀,就作為這篇序文的結(jié)束語(yǔ)吧:
考古學(xué)源于人們對(duì)自身過(guò)往歷史和文化的探究與追尋。因此,它在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間以及將來(lái)的發(fā)展中仍然會(huì)作為歷史學(xué)亦即人文學(xué)科的分支學(xué)科而存在。也就是說(shuō),無(wú)論分析方法多么尖端,闡釋理論多么前沿,作為歷史學(xué)的考古學(xué)這一命題將永不過(guò)時(shí)。對(duì)于有著悠久文明與成文歷史的舊大陸文明古國(guó)和文明區(qū)域的考古學(xué)尤其如此。20世紀(jì)中葉前后開(kāi)始并延續(xù)至今的以測(cè)年技術(shù)、地理探測(cè)技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和生命(態(tài))科學(xué)等為代表的自然科學(xué)手段在考古學(xué)上的廣泛應(yīng)用,賦予了考古學(xué)濃重的(自然)科學(xué)的色彩,科技考古成果輩出,作為科學(xué)的考古學(xué)逐漸被認(rèn)可、接受。與此同時(shí)或稍早開(kāi)始融入到考古學(xué)并同樣延續(xù)到當(dāng)下的文化人類學(xué)、民族志學(xué),在理解和解讀考古遺存并進(jìn)而闡釋早期人類社會(huì)行為方面所具有的啟發(fā)意義,使得作為人類學(xué)的考古學(xué)深入人心,成績(jī)斐然。學(xué)科的上述發(fā)展,既是因應(yīng)了考古學(xué)主戰(zhàn)場(chǎng)先是以文明或國(guó)家起源,繼之以社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程這一主要任務(wù)的需要,也反過(guò)來(lái)極大促進(jìn)了考古學(xué)自身在人類早期社會(huì)研究上的廣度與深度,其必然結(jié)果是,考古學(xué)由對(duì)(器)物的專注,轉(zhuǎn)移到對(duì)人和人類社會(huì)組織的關(guān)注。家戶、村落、城鎮(zhèn)、都市,人口數(shù)量、手工生產(chǎn)、貿(mào)易、市場(chǎng),基層組織、社區(qū)規(guī)劃、行政職能、國(guó)家和政治形態(tài),諸如此類的社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等社會(huì)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)和概念越來(lái)越多地出現(xiàn)在考古學(xué)家們的論著中,作為社會(huì)科學(xué)的考古學(xué)這一命題便應(yīng)運(yùn)而生。而且,很重要的一點(diǎn)是,隨著全球的一體化和學(xué)科的國(guó)際化,考古學(xué)正在超越其固有的地域的局限性,成為所有從業(yè)者可以共享的知識(shí)領(lǐng)域。在這一點(diǎn)上,社會(huì)科學(xué)所固有的理性、實(shí)證性等特征,恰恰是考古學(xué)所需要的。這就是考古學(xué),一個(gè)富于融合能力的學(xué)科理論的發(fā)展脈絡(luò),正是這種融合能力,使之能夠不斷創(chuàng)新,永葆青春。
方 輝
2021年11月7日
后 記
這本小冊(cè)子既是我在北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和哈佛大學(xué)求學(xué)的心得,也是我在夏威夷大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)和山東大學(xué)講學(xué)的總結(jié)。自跨入北京大學(xué)的門(mén)檻接受考古學(xué)的本科啟蒙教育,到后來(lái)負(fù)笈至哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位,我就一直被這門(mén)學(xué)科的理論概念和研究技術(shù)所吸引著。雖然近距離接觸并發(fā)現(xiàn)古人所創(chuàng)造的物質(zhì)文化曾讓我多次激動(dòng)過(guò),但如何研究和解釋這些發(fā)現(xiàn)才是考古學(xué)吸引我的所在。在學(xué)習(xí)和研究過(guò)程中,我斷斷續(xù)續(xù)地總結(jié)過(guò)對(duì)這些概念和技術(shù)問(wèn)題的思考,也在自己主持的考古研究項(xiàng)目中做了一些探索,部分成果曾用中、英文發(fā)表過(guò)。蒙山東大學(xué)方輝、欒豐實(shí)和靳桂云教授邀請(qǐng),曾兩次集中給山東大學(xué)考古專業(yè)的研究生們介紹了這些內(nèi)容,部分內(nèi)容也在廈門(mén)大學(xué)和中國(guó)科技大學(xué)向考古專業(yè)的學(xué)生們介紹過(guò)。中國(guó)有教學(xué)相長(zhǎng)的古訓(xùn),我的體會(huì)是授課實(shí)際上是求學(xué)的延伸,所以這本小冊(cè)子仍然是我學(xué)習(xí)道路上的一份作業(yè)。現(xiàn)發(fā)表出來(lái),希望能博方家指教。
需要說(shuō)明的是,本書(shū)不是對(duì)考古學(xué)概念和技術(shù)的全面介紹和分析,而是有選擇性地討論了一些對(duì)中國(guó)考古學(xué)產(chǎn)生重大影響或值得學(xué)界深入探討的概念。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是,當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的概念和技術(shù)的源頭在歐美。所以,探討中國(guó)考古學(xué)的概念和技術(shù),不能離開(kāi)歐美考古學(xué)的發(fā)展歷程。中國(guó)考古學(xué)是世界考古學(xué)的一個(gè)重要組成部分,但不應(yīng)該僅僅表現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的材料上,而更應(yīng)該體現(xiàn)在原創(chuàng)的概念和技術(shù)上。隨著當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)研究領(lǐng)域的跨國(guó)擴(kuò)展和研究視野的國(guó)際化,如何在學(xué)科的層面推動(dòng)考古學(xué)概念和技術(shù)的創(chuàng)新,是學(xué)界應(yīng)該深入思考的問(wèn)題。本書(shū)之所以聚焦于此,正是希望能在這些方面拋磚引玉。
感謝在求學(xué)階段指導(dǎo)和啟蒙過(guò)我的所有老師們,是他們的教育和鼓勵(lì)讓我一直思考和探索這些看起來(lái)很枯燥的問(wèn)題。特別感謝恩師嚴(yán)文明先生、安志敏先生、張光直先生、Ofer Bar-Yosef先生,他們分別在我的母校北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院和哈佛大學(xué)激發(fā)了我對(duì)考古學(xué)理論和概念問(wèn)題的興趣,并鼓勵(lì)和容忍我自由探索。我的學(xué)生們也在課上和課下與我進(jìn)行對(duì)話,促使我不斷修改很多想法。非常感謝方輝教授不吝賜序,以及山東大學(xué)歷史文化學(xué)院資助這本小書(shū)的出版。感謝上海古籍出版社吳長(zhǎng)青和賈利民編輯的辛苦勞動(dòng)。修改書(shū)稿之日,正值新冠病毒肆虐人間之時(shí)。雖可陋室探學(xué),卻無(wú)力懸壺濟(jì)世。如自己的所思所探能有益于同道,并能對(duì)后學(xué)者有所啟迪,則所愿足矣!
焦天龍
2021年1月21日于美國(guó)丹佛
現(xiàn)任香港故宮首席研究員。1987年獲北京大學(xué)學(xué)士學(xué)位,1990年獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位,2003年獲美國(guó)哈佛大學(xué)博士學(xué)位。研究專長(zhǎng)為中國(guó)與太平洋考古學(xué)和博物館學(xué)。曾在中國(guó)大陸和海外很多地區(qū)從事和主持考古發(fā)掘研究,并策劃多項(xiàng)大型博物館展覽,多次在大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議如東亞考古學(xué)會(huì)、印度-太平洋史前學(xué)會(huì)、太平洋科學(xué)協(xié)會(huì)和美國(guó)考古學(xué)年會(huì)上主持論壇。應(yīng)邀在美國(guó)、英國(guó)、日本和中國(guó)的多所大學(xué)和研究所作學(xué)術(shù)演講。用中、英文發(fā)表專著和合著7部、論文90余篇。曾獲美國(guó)哈佛大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)和美國(guó)2007年度The Philip and Eugenia Chu亞洲研究杰出成果獎(jiǎng)。
方輝 序
自序
章 中國(guó)考古學(xué)與西方考古學(xué)的互動(dòng)歷程
一、引言
二、中國(guó)考古學(xué)的歐美淵源
三、當(dāng)代歐美考古學(xué)的主要流派及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)考古學(xué)的影響
四、中國(guó)考古學(xué)與西方考古學(xué)的互動(dòng)歷程
第二章 考古學(xué)文化概念的產(chǎn)生和演變
一、引言
二、無(wú)文化的西方考古學(xué)
三、文化概念在歐洲的引用及其意義
四、文化概念的在歐洲考古學(xué)的發(fā)展和成熟
五、歐美考古學(xué)界對(duì)文化概念的早期反思
六、當(dāng)代歐美考古學(xué)對(duì)文化概念的楊棄
七、文化概念與中國(guó)考古學(xué)
第三章 聚落考古學(xué)的概念和方法變遷
一、引言
二、美國(guó)聚落考古學(xué)發(fā)展歷程
三、聚落考古學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程
四、海洋聚落考古的思考和實(shí)踐
第四章 經(jīng)濟(jì)考古的概念和實(shí)踐
一、 引言
二、 經(jīng)濟(jì)考古學(xué)產(chǎn)生的背景
三、 經(jīng)濟(jì)考古學(xué)早期的研究
四、 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
五、 交換、貿(mào)易的考古學(xué)研究
六、 世界系統(tǒng)理論
七、 市場(chǎng)的考古學(xué)研究
八、 經(jīng)濟(jì)考古學(xué)的現(xiàn)狀與前景
九、低水平食物生產(chǎn)概念與中國(guó)史前經(jīng)濟(jì)研究
十、中國(guó)史前低水平食物生產(chǎn)的個(gè)案研究:河姆渡文化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的再思考
第五章 景觀考古的概念
一、 引言
二、 景觀考古與環(huán)境考古的區(qū)別
三、 歐美學(xué)者對(duì)景觀考古的認(rèn)識(shí)過(guò)程
四、 景觀考古學(xué)出現(xiàn)的學(xué)術(shù)背景
第六章 人群移動(dòng)概念與中國(guó)考古學(xué)
一、引言: 歐美考古學(xué)中人群移動(dòng)概念的變遷
二、人群移動(dòng)與長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代晚期文化的變遷
三、人群移動(dòng)與跨湖橋文化的淵源
第七章 性別考古概念與中國(guó)考古學(xué)
一、 引言
二、 歐美考古學(xué)的性別研究
三、 中國(guó)考古學(xué)的性別研究
第八章 考古學(xué)的新實(shí)用性:公眾考古與文化遺產(chǎn)的困境
一、引言
二、有爭(zhēng)議的過(guò)去:知識(shí)產(chǎn)權(quán), 社會(huì)正義與文化遺產(chǎn)
三、西方博物館的新困境
四、公眾考古與文化遺產(chǎn)的商業(yè)化
五、中國(guó)的思考和探索