第1章序論


1.1研究動機


改革開放以來，中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)方面取得了舉世矚目的輝煌成就，尤其是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面實現(xiàn)了人民生活由溫飽到小康的歷史性跨越，贏得了國際地位的提高。然而，在當(dāng)前世界文化多元一體的格局中，中國文化軟實力的發(fā)展卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重的缺失，出現(xiàn)了諸如傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重、價值觀重構(gòu)和傳播不足、偽文化現(xiàn)象層出不窮、國際話語權(quán)劣勢明顯等問題，這些問題制約了中國綜合國力的整體提升。文化軟實力發(fā)展的滯后源代以來中國文化創(chuàng)造力整體發(fā)展的失衡與不足。回顧中華文化發(fā)展的歷程，可以看到，中華文化代之前富有強大的文化創(chuàng)造力，代以來，面對西方文化的強勢沖擊，中國沒能在批判地繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融合外來文化而取得文化創(chuàng)造力的整體提升。而自古以來在中華文化的深刻影響下，形成自身文化并取得發(fā)展的日本代以后卻能夠很好地將本土文化與西方強勢文化相融合，創(chuàng)造出與日本國情相適應(yīng)代文化，從而步入發(fā)達(dá)國家行列，這充分地顯示了日本文化在多元文化背景下所展現(xiàn)出來的文化創(chuàng)造力。因而有必要代以前中日兩國在文化生產(chǎn)力、文化精神力、文化傳承力、文化批判力、文化傳播力等幾個方面的不同發(fā)展?fàn)钚斜容^而探究兩國傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造傾向以及文化創(chuàng)造傾向代以來文化轉(zhuǎn)型的邏輯關(guān)系。在完代以前中日文化創(chuàng)造力的相關(guān)考察和中日兩國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造傾向分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適應(yīng)多元一體文化格局下中國文化創(chuàng)造力提升的文化創(chuàng)造理念，以期在理論和實踐方面指導(dǎo)中國文化創(chuàng)造力的整體提升。


1.2先行研究


在代以前中日文化創(chuàng)造行考察之前，有必要對文化、創(chuàng)造、文化創(chuàng)造等相關(guān)概念和研行一定的界定和梳理。


1.2.1理解文化


“文化”一詞在中國古代文獻(xiàn)中早見于《周易》，《周易·賁卦》有云：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下�！雹倨渲械摹叭宋摹薄盎�成”表達(dá)了古代中國人對文化內(nèi)涵的理解：文化即人化，以人文教化天下。孔穎達(dá)在《周易正義》中說道：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”2意思是說用圣人的詩書禮樂去教化、感染、熏陶人，因而，在中國古代“文化”一詞與武力征服的“”相對應(yīng)。


現(xiàn)在所廣泛使用的“文化”一詞就其詞源來說，屬于拉丁文culture，拉丁文中的culture有耕種、居住、練心或注意、敬神、加工、修養(yǎng)、教育、文化、程度、禮貌等多種含義。德文、英文、法文的“文化”一詞都來自拉丁文culture,而現(xiàn)在中國所用的“文化”一詞的概念被認(rèn)為大約是19世紀(jì)末經(jīng)由日文轉(zhuǎn)譯而來。


文化的專門研究始于1世紀(jì)下半葉人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的興起，展現(xiàn)出了多學(xué)科、多角度的研究特點。英國文化人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》（187pan>）一書中提出了其的文化定義：“所謂文化或者文明乃括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、括作為社會成員的個人而獲得的其他能力、內(nèi)的一種綜合體�！雹蹚奶├諏ξ幕�的定義，可以看到泰勒已經(jīng)注意到了文化的分類問題，即人類從長期經(jīng)驗中所創(chuàng)造括物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)容的共同生活方式是廣義的文化類型；而狹義的文化則是指學(xué)術(shù)思想等精神層面的活動及其成就。從愛德華·泰行文化的定義開始，關(guān)于文化的定義已達(dá)300余種，大致可分為兩種不同的定義方法：種是廣義或狹義的定義方法，第二能性或主體性的定義方法。


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