導讀：亞里士多德幸福觀
Ⅰ 幸福是人的至善
人的生命以幸福為鵠的
所有的知識以及每一種追求其目標都是某種善。
人的三種生活方式
人們之追求榮耀，似乎也是為了令他們的良善之處可以得到肯定。
幸福是人生的首善和終極目的
幸福正是我們永遠只為其自身而非為別的什么東西而選擇的東西。
幸福是人的靈魂之善
人的善就在于靈魂按照德性來進行的活動。
幸福是我們靈魂之有德性的活動
有德性的行為必定在其自身就是可悅的。
幸福是由己不由神的
幸福不僅僅需要我們有完全的德性，也需要有完全的生命。
幸福是恒常之事
即便在這些壞事中，人也能閃耀出高貴之光輝。
幸福是由己不由人的
逝者是否真的也會身受任何的善或惡的時候，這種差異也必須被考慮到。
幸福是值得嘆賞的完美之事
沒有人會像贊揚正義一樣“贊揚”幸福。
幸福就是我們生命的實現(xiàn)活動
但凡最值得欲求的事，也就是與他自身的傾向相一致的活動。
Ⅱ 幸福在于過有德性的生活
德性是靈魂的卓越
我們所說的幸福指的是一種靈魂的活動。
德性靠習慣養(yǎng)成
過度與不足都會損害節(jié)制和勇敢，而遵循中道（mean）則會葆藏它們。
德性的養(yǎng)成關乎苦樂
為了快樂，我們往往對卑劣之事甘之如飴，因為痛苦，我們往往對高貴之事掩面回避。
德性的養(yǎng)成要靠對德性行為的實施
一些行為之所以被稱為正義的與節(jié)制的，乃在于它們是正義的人或節(jié)制的人樂意做的事情。
德性是我們的品性之狀態(tài)
我們之被稱為善的或惡的，并不是因為我們的激情，而是因為我們的德性與惡習。
德性就是一種“中道”狀態(tài)
我們的感受就是適中的且最好的，而這便是德性的特征。
中道在于避免走極端
在所有的事情之中，我們最應去提防的，乃是悅人之事或快樂。
要不走極端，我們就必須做選擇
我們并不會因為持有什么意見而具有某種特定的品性。
要做選擇，我們就必須事先權衡
我們所權衡的事情，總是些在我們的能力范圍內(nèi)且能夠被實施的事情。
我們是自我德性的主人
沒有人會因為受到鼓勵而去做那些既不在他的能力范圍內(nèi)也非他自愿的事情。
Ⅲ 德性生活之實踐：道德德性
如何面對危困？——勇敢
只有在直面令人痛苦的事情的時候，人們才能被稱作勇敢的。
如何處理我們的欲望？——節(jié)制
節(jié)制是我們就快樂來考慮時的一種中道。
如何對待錢財？——大方與大氣
一個揮霍無度的人就是一個以自身的過錯來逐漸摧毀自身的人。
如何對待榮耀？——自豪
榮耀與羞辱就是自豪的人應該以合適的方式來處理的事情。
如何處理我們的憤怒？——溫和
溫和的人總傾向于保持鎮(zhèn)定，避免被激情所駕馭。
如何正確地待人？——圓融
與這種中間狀態(tài)相對應的人，如果再加上些友愛的話，就正好是我們稱為好朋友的人。
如何正確地對人言行？——實誠
虛假本身是卑劣且當受譴責的，而真實則是高貴且值得贊揚的。
如何正確地與人娛樂消閑？——機智與得體
精良且有教養(yǎng)的人，將會如我們所描述的那樣，成為他自己的律法。
如何正確地與他人打交道？——正義
當作為一種絕對意義上的習慣或者品性之狀態(tài)來講的時候，正義就是德性。
Ⅳ 德性生活之要津：理智德性
何謂理智德性
一個人應該去選擇那適中之事而非過度或不足之事。
兩種理智德性及其對象
在靈魂之中存在三件事情，它們控制著行動與真理，此即感覺、理性與欲望。
主要的理智德性：科學知識
科學知識的對象就是具有必然性的事情。
技藝：關于如何制作事物的知識
技藝就是在正確的理性指導下去制作的能力之狀態(tài)。
實踐智慧（審慎）：關于如何確保實現(xiàn)人生目的的知識
一個具有實踐智慧的人的標志，正在于他是否能夠很好地權衡那對他而言是善的且便利的事情。
直覺性理性（理智）：對于推證之原則的知識
科學知識是對于那些普遍而必然的事情的判斷。
哲學智慧：直覺性理性與科學的結合
因為，可不是只存在一門與所有造物的善都相關的智慧，而是每一種善都有一門相關的智慧。
實踐智慧的種類
人們通常都尋求他們自身的善，并且認為他們應該努力做工以確保它。
什么是好的權衡
在做權衡的人，無論他做得好還是不好，都是在探究某件事情并對之加以算計。
什么是好的理解
理解所關涉到的，既不是穩(wěn)固而不可變易的事情，也不是什么生成的事物，而是能夠成為質疑和權衡之主題的事情。
什么是好的判斷
我們的能力總是與我們的年歲相應的，到了一個特定的年紀，我們自然就有了直覺性的理性和判斷。
理智德性有什么用
如果本身不良善，一個人就幾無可能具備實踐方面的智慧。
德性與實踐智慧的關系
所有的德性都是實踐智慧的某種形式。
Ⅴ 德性生活之樞機：自制
關于自制與不自制的流行意見
自制的人知道他的欲好是壞的，基于他的理性原則，他會拒絕遵從那些欲好。
無知并不是不自制的借口