前言
象征主義的重新發(fā)現(xiàn)
思想界掀起的精神分析狂潮，使其中的幾個關(guān)鍵詞也受到了極大關(guān)注：形象、象征、象征主義，這些字眼猶如貨幣一樣，成了日常生活的一部分。而關(guān)于原始心理的系統(tǒng)性研究，也證實(shí)了象征主義對古老思想的重要性以及它在傳統(tǒng)社會生活中起到的根本性作用。哲學(xué)中對唯科學(xué)主義的超越、一戰(zhàn)后重燃的宗教熱忱、超現(xiàn)實(shí)主義的諸多詩學(xué)體驗(yàn)，尤其是超現(xiàn)實(shí)主義研究（包括對神秘主義、黑色文學(xué)、荒誕主義等的重新發(fā)現(xiàn)），這些都在不同領(lǐng)域、通過形形色色的方式吸引著大眾的注意，并引導(dǎo)他們將符號視為知識的獨(dú)立表現(xiàn)形式。這一過程體現(xiàn)了19世紀(jì)反理性主義、實(shí)證主義和唯科學(xué)主義的一部分，也足以勾勒出20世紀(jì)第二個二十五年的特征。然而，這一具有多重象征意義的轉(zhuǎn)變并不是全新的發(fā)現(xiàn)，也不是屬于現(xiàn)代社會的成就：象征主義只是通過重新定義承載知識的符號這一角色，重新回到直至18世紀(jì)依然蔚然成風(fēng)的歐洲傳統(tǒng)思維的軌道上，并顯見于歐洲以外的其他文化中，包括那些具有悠久歷史的文化（如亞洲、中美洲），以及古老的或是原始的文化。
不難發(fā)現(xiàn)，象征主義充斥西歐的時候，恰逢亞洲開始登上歷史舞臺；而孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的爆發(fā)使亞洲在歷史舞臺上愈來愈活躍；同時，種族主義群體也擺脫小打小鬧、若隱若現(xiàn)（大洋洲人、非洲人同樣如此），從未真正進(jìn)入過偉大歷史（lHistoire Majeure）的狀態(tài)，如今也正積極地孕育和發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)下世界的重要洪流。異域國家或是古老世界正經(jīng)歷歷史性的崛起，這與象征思潮在歐洲的再一次盛行并不存在因果關(guān)系。不過兩者在時間上的重合確實(shí)非常有意思；我們不禁要問，為何崇尚實(shí)證主義和唯物主義的１９世紀(jì)歐洲會允許人們與異域文化進(jìn)行精神的對話，況且這些異域文化無一例外地都不推崇經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義的思維模式。因此，我們有理由希望，在面對這些被異域文化用來代表、傳遞和延續(xù)他們觀念的形象和符號時，歐洲不會陷入癱瘓。令人驚訝的是，在所有的現(xiàn)代歐洲宗教思想中，只有兩種思想真正吸引過歐洲以外的世界的關(guān)注，那就是基督教和共產(chǎn)主義。這兩種思想表現(xiàn)形式不同，甚至出現(xiàn)在截然相反的領(lǐng)域，但都是關(guān)于救恩、靈魂救贖的學(xué)說，并將符號神話在歐洲以外的社會提升到前所未有的高度。
我們可以這樣說，時間上的巧合使西歐重新意識到符號的認(rèn)知價值，而這恰恰發(fā)生在符號不再是創(chuàng)造歷史的工具的時刻，發(fā)生在歐洲文化不得不與異于自身知識體系和價值觀念的文化共存的時刻，除非它將自己封閉在日漸枯竭的鄉(xiāng)土氛圍中。因此，所有與非理性、無意識、象征主義、詩學(xué)體驗(yàn)、異域的非意象藝術(shù)等相關(guān)而相繼出現(xiàn)的研究成果和思想浪潮，都使歐洲能夠更直觀、更深刻地理解歐洲以外的社會準(zhǔn)則，也更有助于歐洲與非歐洲民族的對話。要想評估近三十年來人種學(xué)所取得的長足進(jìn)步，我們不妨回想一下19世紀(jì)人種志學(xué)者面對研究對象以及調(diào)查結(jié)果所表現(xiàn)出來的態(tài)度。我們這個時代的人種學(xué)家已經(jīng)完全明白象征主義對早期思想的重要性，包括其固有的嚴(yán)謹(jǐn)性、合理性，其思辨的大膽以及其層次之高。
不過，還是值得慶幸。如今我們正在嘗試著去理解19世紀(jì)的人連想都不會想的一個問題：符號、神話、形象都是精神生活的實(shí)體，可以被掩蓋、被消解、被摧毀，但永遠(yuǎn)無法被根除。我們確實(shí)應(yīng)該好好研究一下流傳于整個19世紀(jì)的重要神話能經(jīng)久不衰的原因�；蛟S我們會了解，在本身微不足道又易于被人忽視而被迫不斷易幟的情況下，符號、神話或是形象如何仰仗文學(xué)而免遭被雪藏的命運(yùn)。因此，伊甸園的神話能夠一直流傳
至今，盡管在形式上它已經(jīng)變成了海洋樂園；150年來，幾乎所有的大文豪都會爭先恐后地對大洋（Grand Océan）上的天堂小島極盡贊美之能事，將這些小島描繪成一個個極樂世界。然而現(xiàn)實(shí)卻恰恰相反：平淡無奇的風(fēng)景、不利于健康的氣候、丑陋肥碩的女人，等等。將這樣的場景置于任何一處地理的現(xiàn)實(shí)中，都屢試不爽�？陀^的現(xiàn)實(shí)與海洋樂園風(fēng)馬牛不相及：所謂的樂園只是理論層面的，是在接受了經(jīng)實(shí)證主義和唯科學(xué)主義鍛造后的各種樂園意象之后進(jìn)行的模擬和再改造�？死锼雇懈�?哥倫布一直信奉的伊甸園（他自己也沒想到會發(fā)現(xiàn)伊甸園�。┏闪�19世紀(jì)的一座海島，但它在人類心理構(gòu)建中的作用從未改變：在島上，在伊甸園里，存在是獨(dú)立于時間和歷史而延續(xù)著的；人是快樂的、自由的、無拘無束的；男人不必為了生計(jì)而勞作；女人都美若天仙，永遠(yuǎn)那么年輕，沒有任何規(guī)矩去束縛他們的情感。在那遙遠(yuǎn)的小島上，裸露被重新賦予了形而上學(xué)的含義：那是完人的狀態(tài)，墮落之前的亞當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。地理上的現(xiàn)實(shí)揭開了天堂景象的真實(shí)面目，丑陋肥碩的女人們走在所有游客的前頭：人們卻不知道，其實(shí)每個人只看到自己想看到的那個形象。