人類天生渴望知識。但什么是真正的知識?它和純粹的信念有何不同?在你聲稱知道某件事之前是否需要能夠為其辯護?哲學(xué)上關(guān)于這些問題的爭論由來已久。本書不僅考察了哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典知識論問題,也對由現(xiàn)代邏輯學(xué)、語言學(xué)和心理學(xué)發(fā)現(xiàn)而衍生出的新的理論難題作了細致清晰的概述。從相對主義到懷疑論,再到互聯(lián)網(wǎng)資源的可靠性,內(nèi)格爾援引日常案例來解釋知識論的關(guān)鍵主題和論爭,說明我們是如何在理解知識之路上取得進展的。
在日常生活中,我們似乎都可以說自己知道珠穆朗瑪峰是世界上的☆高峰這個簡單事實。但是在知識論領(lǐng)域,在做這一陳述時卻需要三思:如果你無法獲得支持這一主張的實質(zhì)證據(jù),可能你就不能算作擁有此項知識。知識論就是這樣一門探求知識本質(zhì)的哲學(xué)。它所要思考的問題有:我們?nèi)绾文艽_定自己知道某件事?知道和認為的本質(zhì)區(qū)別是什么?我們能從他人那里獲取知識嗎?如此等等。內(nèi)格爾在本書中援引了許多經(jīng)典案例和日常案例,帶領(lǐng)我們輕松走入知識論領(lǐng)域,說明我們是如何在理解知識之路上取得進展的。
序 言
陳嘉映
從理知時代起,人們就開始反思知和知識的性質(zhì),且不說柏拉圖、亞里士多德,孔子、墨子、老子、莊子、荀子也都有關(guān)于知的深刻思考。當(dāng)然,直到近世,知識論才形成一個學(xué)術(shù)分支,在分析哲學(xué)學(xué)統(tǒng)那里,知識論又圍繞某些特定的視角和問題展開。本書淺近易解、簡明扼要地介紹了知識論領(lǐng)域里的這些思考、視角和問題,既包括經(jīng)驗主義、理性主義、懷疑論這些十分廣泛的觀念,也包括蓋梯爾反例、語境主義、封閉原則這樣一些相對專門的概念。短短一百多頁,可以讓讀者對當(dāng)代知識論關(guān)注的一大批主要問題有個大概了解。這本書的另一個優(yōu)點是譯文準(zhǔn)確、平實。
不過,我個人對主流知識論有相當(dāng)?shù)谋A簦敢饨柽@個機會提示其中幾點,也許對閱讀此書的讀者不無幫助。
,分析哲學(xué)追求清晰,這當(dāng)然是個優(yōu)點,然而,很多分析哲學(xué)家是以科學(xué)為榜樣來追求清晰的,嘗試把思想困惑轉(zhuǎn)變成一些類科學(xué)問題。這個方向上的努力帶來的往往是徒有其表的清晰。科學(xué)問題是有解的,其外在標(biāo)志是:在大多數(shù)情況下,科學(xué)問題的提出方式和解決會達到共識。這既不是哲學(xué)思考的目標(biāo),也不是哲學(xué)思考的實際結(jié)果即使在分析哲學(xué)內(nèi)部,研究者也從來沒有在哪個解答上達至共識。個中緣由牽涉太廣,無法在這里展開。
第二,對知識的探究有種種途徑,例如,對知識、知、看法、信念等的概念探究,對獲取知識的心理過程的研究,以及對這類心理活動的神經(jīng)活動基礎(chǔ)的探究。我們一開始就須記得它們是不同層級的探究。我不是說這些不同層級的探究各自隔離,不能互相啟發(fā),但我的確認為我們不應(yīng)該不加注明地把它們共置一爐。
第三,這本小書沒有討論自我認識這個課題。的確,主流知識論主要依循的是對象性認識的思路,自我不是一個現(xiàn)成擺在那里的單純對象,我們甚至不會把自我認識的結(jié)果叫作(關(guān)于自己的)知識。然而,實際上知識論繞不開自我認識問題,因為對知識的反思必定涉及關(guān)于知識的知識或我們對知識都知道些什么,只不過,作者立刻把這個話題轉(zhuǎn)向讀心問題(第112頁)。但對他心的認識不可能脫離對自己的認識。對象性認識在面對自我認識和他心問題時卻難免左支右絀,后只能求助于對心理狀態(tài)的表征之類的途徑。這類途徑是遠遠不足用的,因為人的心靈,無論自我還是他心,都不可能被充分對象化。毋寧說,自我認識本身就是自我如何存在的一部分:你認識到自己的能力和缺陷,你認識不到自己的能力和缺陷,你將是不同的人。而這一類更富意趣的話題通常都逸出了主流知識論的視野之外。
詹妮弗·內(nèi)格爾 加拿大多倫多大學(xué)哲學(xué)教授,研究方向集中在知識、信念以及我們追蹤自己和他人這些狀態(tài)的能力上。另從事當(dāng)代心理哲學(xué)研究,對元認知和心理狀態(tài)歸賦有特別的興趣。研究興趣還涉及認識論的歷史,包括柏拉圖以來的西方傳統(tǒng)及古典的印度傳統(tǒng)。她的大部分研究借鑒來自認知科學(xué)和實驗哲學(xué)的經(jīng)驗發(fā)展,以此解決知識論和心理哲學(xué)中長期存在的問題。
致 謝
章 引 言
第二章 懷疑論
第三章 理性主義與經(jīng)驗主義
第四章 知識的分析
第五章 內(nèi)在論與外在論
第六章 證言知識
第七章 標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)換?
第八章 關(guān)于知識的知識
索 引
英文原文