卷首語(yǔ)
列寧曾經(jīng)指出《資本論》的成就之所以如此之大，是由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這部書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)：有它的日常生活的各個(gè)方面。日常生活的問(wèn)題只能通過(guò)日常生活自身來(lái)解決。西方后形而上學(xué)即現(xiàn)代的生活哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)與困境的一種反思。某種程度而言，超越形而上學(xué)哲學(xué)的馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)當(dāng)然包括對(duì)生活的思索，但這不等于說(shuō)馬克思主義哲學(xué)就是生活哲學(xué)，或者說(shuō)馬克思哲學(xué)中有現(xiàn)成的生活哲學(xué)。恩格斯也曾指出在任何一個(gè)微小的學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行歷史唯物主義的研究與發(fā)現(xiàn)都需要付出艱苦卓絕的理論探索。馬克思主義對(duì)日常生活的歷史唯物主義研究同樣如此。馬克思主義哲學(xué)的生活面向就是作為現(xiàn)代性危機(jī)診治的歷史現(xiàn)象學(xué)。馬克思主義哲學(xué)并不直接地是內(nèi)居于近代市民社會(huì)的日常想象之中的生活哲學(xué)，而是在戰(zhàn)勝與擺脫近代形而上學(xué)陰影（包括經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義與人本主義）過(guò)程中，形成了一種作為對(duì)現(xiàn)代性根本質(zhì)疑的歷史想象的生活辯證法。但是歸根結(jié)底在馬克思的時(shí)代，日常生活問(wèn)題還只是歷史唯物主義的次要主題。日常生活批判是20世紀(jì)哲學(xué)的基本轉(zhuǎn)向和基礎(chǔ)性具體存在論問(wèn)題。從20世紀(jì)以降，日常生活世界出現(xiàn)了多重危機(jī)，對(duì)這些危機(jī)的哲學(xué)反思也有多重路向，例如，胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、許茨等人對(duì)生活世界的理論探索。而在西方馬克思主義的思想譜系當(dāng)中，亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901-1991）則在真正意義上開(kāi)啟了日常生活批判理論的新論域，列斐伏爾的功勞正在于他想要填補(bǔ)馬克思主義中為薄弱的日常生活問(wèn)題這個(gè)理論空?qǐng)觥?br />列斐伏爾是學(xué)界公認(rèn)的法國(guó)辯證法之父，日常生活批判理論的奠基人，都市馬克思主義的開(kāi)拓者，西方批判理論空間轉(zhuǎn)向的先行者。二十世紀(jì)二三十年代，正是由于他將馬克思哲學(xué)的異化理論和唯物辯證法創(chuàng)造性地運(yùn)用于現(xiàn)代日常生活哲學(xué)問(wèn)題的研究，從而開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義日常生活批判的新領(lǐng)域和新學(xué)科，遽爾成為了與盧卡奇、柯?tīng)柺�、葛蘭西、薩特、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等人比肩而立的西方馬克思主義創(chuàng)始人和杰出代表。在其近乎一個(gè)世紀(jì)的生命旅程中，其研究的主題隨著時(shí)代關(guān)切而不停轉(zhuǎn)換，馬克思主義、辯證法、日常生活、鄉(xiāng)村、城市、空間、國(guó)家、節(jié)奏、現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代主義等重大領(lǐng)域成為其為現(xiàn)代社會(huì)循脈問(wèn)診的關(guān)鍵鎖鑰。列斐伏爾的哲學(xué)創(chuàng)造力猶如長(zhǎng)青之樹(shù)，使其成為二十世紀(jì)法國(guó)左翼思想璀璨星空中雖不是閃亮耀眼，但卻勝似一顆經(jīng)久不滅指引航向的恒星。
隨著國(guó)內(nèi)對(duì)其著作的加速譯介，列斐伏爾的形象日益豐富飽滿，近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)其城市空間理論的研究如火如荼，成績(jī)卓著。近幾年國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)列斐伏爾思想的研究出現(xiàn)了一些聚訟紛紜，莫衷一是的理論聲音，例如，有學(xué)者認(rèn)為列斐伏爾思想前后期有斷裂并認(rèn)為他的理論實(shí)現(xiàn)了空間轉(zhuǎn)向，有學(xué)者認(rèn)為空間生產(chǎn)并非列斐伏爾思想的改弦易轍，而是日常生活批判的瓜熟蒂落；再例如，國(guó)內(nèi)外對(duì)列斐伏爾思想的研究產(chǎn)生了多重模式：其一結(jié)構(gòu)主義地理學(xué)解讀模式，這種模式忘記了列斐伏爾是反結(jié)構(gòu)主義的；其二后現(xiàn)代主義文化主義解讀模式，這種模式忘記了列斐伏爾是反后現(xiàn)代主義的；其三政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判解讀模式，這種模式忘記了列斐伏爾是反經(jīng)濟(jì)決定論的。國(guó)內(nèi)較多參照大衛(wèi)·哈維的空間經(jīng)濟(jì)學(xué)思想解讀定位列斐伏爾，遮蔽了列斐伏爾日常生活批判中的存在主義后人本學(xué)的辯證法思想，進(jìn)而忽視了對(duì)列斐伏爾早期日常生活批判思想的研究。
某種程度上說(shuō)，沒(méi)有列斐伏爾早期開(kāi)辟的日常生活批判道路的星星之火，便沒(méi)有后來(lái)居伊·德波、阿格尼斯·赫勒、卡萊爾·科西克、尤爾根·哈貝馬斯、米歇爾·德賽圖的日常生活批判的燎原之勢(shì)，更無(wú)法洞悉其城市空間哲學(xué)的真正鵠的，也就無(wú)法整體性地體知其創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的惓惓之忱。
2021年恰逢列斐伏爾誕辰120周年，以萬(wàn)物互聯(lián)、算法治理、加速、內(nèi)卷等為癥候的信息智能技術(shù)對(duì)人們的日常體驗(yàn)產(chǎn)生了重大影響，尤其是新冠病毒的全球肆虐造成的普遍性的生命淪喪、生活危機(jī)甚至重塑了人們對(duì)日常生活世界整體圖景的認(rèn)識(shí)論想象，無(wú)論是出于對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行解答的迫切渴望，還是出于對(duì)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)在要求，我們都有必要重新思考列斐伏爾的日常生活批判方法，研究作為對(duì)生活的間接批判的哲學(xué)，就是體察作為對(duì)哲學(xué)進(jìn)行直接批判的日常生活。
為表達(dá)對(duì)列斐伏爾的紀(jì)念，也為了進(jìn)一步系統(tǒng)推進(jìn)國(guó)內(nèi)有關(guān)列斐伏爾日常生活批判理論和國(guó)外馬克思主義研究的開(kāi)展，本輯特別推出了列斐伏爾專題以饗讀者。該輯上篇組織譯介了被漢語(yǔ)學(xué)界國(guó)外馬克思主義研究所忽視的經(jīng)典文萃，首先是列斐伏爾1939年出版的《辯證唯物主義》章的主要內(nèi)容包括該書(shū)第五版的序言，《辯證唯物主義》一書(shū)是列斐伏爾觀察資本主義世界現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型，開(kāi)展日常生活批判的方法論基礎(chǔ)，是列斐伏爾未來(lái)哲學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其重要性自不待言。其次，上篇所選列斐伏爾著作英德譯本序言或者后記，是進(jìn)入列斐伏爾思想世界的不可多得的向?qū)�，包括《辯證唯物主義》一書(shū)的德語(yǔ)版后記以及英譯本序言，其中的《辯證唯物主義》德譯本后記是出自大名鼎鼎的法蘭克福學(xué)派代表人物阿爾弗雷德·施米特的手筆，作為阿多諾和霍克海默的學(xué)生以及因批判理論聞名的學(xué)者，阿爾弗雷德·施密特是從阿多諾式批判理論的視角來(lái)看待列斐伏爾的批判的馬克思主義的人。英譯版序言為我們梳理了列斐伏爾思想產(chǎn)生的哲學(xué)與政治效應(yīng)以及近年來(lái)英語(yǔ)世界相關(guān)研究的現(xiàn)狀與進(jìn)展。美國(guó)學(xué)者的文章，將列斐伏爾與哲學(xué)巨擘阿多諾的社會(huì)批判理論進(jìn)行對(duì)比研究，為我們呈現(xiàn)了列斐伏爾之法國(guó)理論與德國(guó)批判理論的內(nèi)在相關(guān)性與差異性，并說(shuō)明了如何通過(guò)社會(huì)抽象統(tǒng)治關(guān)系的轉(zhuǎn)型建設(shè)新社會(huì)的巨大潛能。
此外，為了增進(jìn)學(xué)界同行對(duì)列斐伏爾日常生活批判理論的關(guān)注和深入了解，本輯還特別選編了國(guó)內(nèi)列斐伏爾日常生活批判理論研究的一些代表性文章，這些文章緊緊圍繞著重思列斐伏爾日常生活批判這個(gè)視角與主題，為我們呈現(xiàn)了列斐伏爾早期日常生活批判哲學(xué)的多重面向、理論價(jià)值和當(dāng)代意義�？偟膩�(lái)說(shuō)，大概可以歸納如下幾個(gè)方面，，對(duì)列斐伏爾早期有關(guān)被神秘化的意識(shí)的研究為發(fā)展馬克思主義拜物教、異化與物化理論，為我們今天反思西方資本主義右翼民粹主義有著重要的參考價(jià)值；第二，對(duì)列斐伏爾《辯證唯物主義》的研究對(duì)突破教條主義的馬克思主義、創(chuàng)新辯證唯物主義的理解具有重要的歷史價(jià)值；第三，對(duì)日常生活批判與空間批判理論的承繼與轉(zhuǎn)向關(guān)系的研究，對(duì)于整體性地思考列斐伏爾前后時(shí)期的思想變遷理路具有參考意義。第四，對(duì)日常生活哲學(xué)的中國(guó)化思考，特別對(duì)于我們深思后疫情時(shí)代的生態(tài)文明之路、創(chuàng)造美好生活、建構(gòu)人類命運(yùn)共同體與馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的歷史使命具有非常巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
作為一種馬克思主義的日常生活批判也注定要在直面每一時(shí)代的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中彰顯自己的創(chuàng)造力和價(jià)值。日常生活批判與日常生活解放在很大程度上依賴于人們對(duì)日常生活的深入認(rèn)知，而這種認(rèn)識(shí)有可能成為新生活革命的誕生地。在新的時(shí)代條件下，或許我們能夠從這位法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家、日常生活批判理論大師那里找到直面日常生活的哲學(xué)智慧，站在對(duì)現(xiàn)代性的形而上學(xué)基礎(chǔ)、虛無(wú)主義本質(zhì)進(jìn)行超越與透視這樣的歷史高度上重新思考新生活的可能性。
后，為了更好地鼓勵(lì)青年學(xué)者進(jìn)行原創(chuàng)性的研究，為那些仍處在成長(zhǎng)過(guò)程中的青年學(xué)者提供一個(gè)自我展示、對(duì)話交流的平臺(tái)，本輯開(kāi)設(shè)青年學(xué)者論壇欄目。該欄目不限定選題，不限制篇幅，鼓勵(lì)那些有志于學(xué)術(shù)研究的青年學(xué)者進(jìn)行主題多元、形式多樣的思考和探索。通過(guò)這一欄目的開(kāi)設(shè),也期待《社會(huì)批判理論紀(jì)事》能夠得到國(guó)內(nèi)學(xué)界更多的關(guān)注和支持。